Раннехристианская литература, не вошедшая в канон
(первые века н.э.)

Деяния Павла (сохранившиеся фрагменты)

Перевод, реконструкции (по 10 манускриптам) и комментарии А.П. Скогорева

◄◄ | ◄ | Глава ⚫ | ► | ►►

Эфес

¹ Описание эфесских событий сохранилось в Гамбургском папирусе. Их существенно дополняет исследованный Р. Касье, но ещё не опубликованный целиком коптский манускрипт [1].

² И когда сказал это Павел, отправился он из Смирны в Эфес. И пришёл он в дом Аквилы и Присциллы, радуясь что видит братиев своих возлюбленных. А те молились и ликовали, ибо найдены достойными были, чтоб направил стопы свои в дом их Павел. И были там радость и ликованье великое. Провели они ночь в молитвенном бдении, взыскуя <милости [2] Божией>, дабы укрепились сердца <их>, и молились они в созвучии стройном.

³ И явился в дом Аквилы ангел Господень и предстал пред всеми. Трепетали они, пока говорил он с Павлом, ибо открыт был взорам стоявших, слов же, которые говорил он Павлу, никто не слышал. И когда завершил он речь свою к Павлу, смущённые и объятые страхом молчали они. Взглянув на братиев, сказал им Павел:

⁴ - Мужи, братия, видели все вы, что приходил ко мне ангел Господень, и сказал он мне: «На Пятидесятницу грядёт тебе горе великое, <но возложи на Бога и Христа Его надежды свои, будут Они опорой тебе в испытании том ...> [3]

⁵ Но не мог печалиться Павел, Пятидесятницу ожидая, ибо истинный праздник она для всех, кто верит в Христа, для оглашенных и верных [4]. И была у них радость великая и любви избыток, и псалмопенье и прославленье Христово, дабы укрепились [в вере своей] все слушавшие. Молвил им Павел:

⁶ - Внемлите, мужи, братия, что приключилось со мной, когда был я в Дамаске и преследовал в те времена веру Божию. Дух, что <на меня> от Отца сошёл, проповедал мне Евангелие Сына Его, дабы мог я жить по нему. И нет, воистину, жизни, кроме как жизнь во Христе. Вступил я в церковь великую с Благословенным Иудою [во главе], братом Господним [5], который первым преподал мне благую любовь веры [нашей]. Покорствовал радостно я благому пророку и <...> откровение Христа, Который рождён был прежде <всех> веков. И в то время, как проповедали они Христа, ликовал я во Господе, питаемый словами Его. Когда же способен я стал говорить, нашли меня достойным того. И говорил я с братиями - самим Иудой к тому побуждаемый, - и полюбился я тем, кто слушал меня. Когда же вечер настал, покинул агапу я, которую вдова Лемма и дочь её Аммия устроили [6]. Шёл я ночью, думая в Финикии к Иерихону выйти, и большой уже путь проделал. Когда же утро настало, оказалось: идут позади меня Лемма с Аммией, кои агапу устроили, ибо дорог я (?) был <сердцам их?>, так что невдалеке от меня они были (?) [7]. И вышел вдруг из кладбищенской долины огромный и свирепый лев. Молились мы, и благодаря молитве этой не столкнулись со зверем Лемма с Аммией. А когда завершил я молитву свою, припал к ногам моим зверь. Набравшись духу, взглянул на него я, и говорю:

⁷ - Лев, ты чего хочешь?

⁸ А он отвечает:

⁹ - Желаю окреститься!

¹⁰ И восславил я Бога, даровавшего зверю речь и спасение слуге своему. Протекала как раз в том месте река большая. Спустился я к ней, и последовал он за мной. Лемма же с Аммией, словно испуганные орлами голубки, кои за спасением к дому летят, продолжали смиренно молиться, пока [не услышали, как] возёс я Богу хвалу. Да и сам был я в страхе и изумлении, что приходится мне льва, словно вола, вести и крестить водою его. И стоял я на берегу, мужи, братия [8], восклицая и говоря: «Ты, пребывающий в высях, призритель убогих и страждущих утешитель, затворивший львиные пасти пред Даниилом, Господа нашего Иисуса Христа мне пославший, дай избегнуть нам лютости зверя, дабы исполнил я предначертанное Тобой». И помолившись так, взял я этого льва за гриву и с именем Иисуса Христа погрузил его трижды в воду. Когда же вышел на берег он, отряхнулся и сказал мне: «Да пребудет с тобою милость Его!» И ответствовал я ему: «И с тобою тоже!»

¹¹ Убежал радостный лев в пустыню, и явлено было мне в сердце моём, что встретила львица его, но не отдался он ей, а... прочь пустился.

¹² Вот и вы, Аквила с Присциллой, уверовавшие в живого Бога и услыхавшие <...> проповедуйте <...>

¹³ Когда же рассказал это Павел, примкнуло к вере великое множество [народа], и потому возревновали архонты, и <весь дом> Аммии искал смерти Павла [9]. И была в том городе некая жена, сделавшая много добра эфесянам. Звали её Прокла. Крестил он её со всеми домочадцами вместе.

¹⁴ Далее текст повреждён. Судя по сохранившимся фрагментам, речь идет об успехе проповеди Павла и росте числа эфесских христиан, но с приближением Пятидесятницы над апостолом стали сгущаться тучи.

¹⁵ ... и пошёл по городу ропот: «Человек этот богов сокрушает и говорит: “Ещё узрите вы, как сгорят они все в огне!”» <...>

¹⁶ Когда же вышел Павел, схватили его люди, принадлежавшие городу, прямо [10] у Пританея [11] и, отведя его в городской театр, послали за игемоном, чтоб пришёл тот. И, явившись, спросил он Павла:

¹⁷ - Почему проповедуешь то, что басилевсами осуждается? И мир этот ... <...> разрушили они <...> римлян ... Скажи-ка, о чём говорил ты, когда эту толпу соблазнял?

¹⁸ Но ответствовал ему Павел:

¹⁹ - Делай, что угодно, проконсул, <...> [12] ибо нет у тебя <...> иной власти, <кроме как> над телом моим, душу же мою убить ты не можешь. Но послушай, какой стезёю надлежит спасаться тебе, и каждое <слово моё> сердцем прими <...> [13] и земля и звезды, и господства и <власти> [14], и все на свете вещи благие, ради <...> созданные <...> людьми в заблуждение вводят и порабощают <...> из золота, серебра и камней драгоценных <...> прелюбодейство и пьянство <...>, которые к обману ведут через то, о чём помянуто было <...> пошли и убиты были [15]. И поскольку хочет Господь, чтобы жили мы в Боге, а не умирали бы во грехе из-за соблазнов мира, спасает Он <...>, который проповедал, что раскаяться и уверовать рева, и не могут они ни пищу вкушать, ни внимать, ни видеть, да и стоять-то не могут. Примите решение доброе и спаситесь, дабы не разгневался Бог и пламенем не спалил вас неугасимым и чтоб не исчезла память о вас. <...> вы можете. <... и один только Бог> и один Христос Иисус, и нет другого. Ибо боги ваши из <металла>, камня и дерева <...>.

²⁰ И когда услышал правитель эти <...> в театре с народом, сказал он:

²¹ - О граждане эфесские, хорошо знаком я со всем, о чём говорил человек этот, и знаю также, что недосуг вам в словах его разбираться. Но всё ж теперь и сами решайте, каково желание ваше.

²² И говорили одни, что сжечь его должно, но златоковцы кричали: «К зверям его!» И так как в народе большое волнение начиналось, приговорил Павла Иероним зверям бросить, подвергнув бичеванию перед тем.

²³ А поскольку Пятидесятница была тогда, не скорбели братья и не преклоняли колен, но ликовали и молились <стоя>. А через шесть дней устроил Иероним <смотр зверям>, и все, кто видел это, поражался величине их <...>. И хоть связан был Павел, принялся он молиться, заслышав грохот повозок <...>, на которых зверей везли <...>. А когда в боковые ворота цирка, где заточен он был, льва ввозили, столь оглушительный рёв тот издал, что все <... изумленно:> «Вот это лев!» И так яростно он ревел и грозно, что даже Павел в страхе молитву свою прервал.

²⁴ Был там некий Диофант, отпущенник Иеронима, чья жена, послушницей Павла став, сидела подле него день и ночь, <...> приревновал её Диофант и стремился к ссоре. <...>. Пожелала и Артемилла, жена Иеронимова, послушать молитвы Павла и сказала Евбуле, жене Диофантовой:

²⁵ - <...> услышать этого звероборца молитву.

²⁶ И пошла та, и сказала Павлу, и ответил, исполнившись радости, Павел:

²⁷ - Приведи её.

²⁸ Облеклась Артемилла в одежды невзрачные и пришла к нему с Евбулой вместе. Но едва увидел Павел её, вздохнул тяжело он и молвил:

²⁹ - О женщина, княгиня мира сего, многого злата владычица, в роскоши великой живущая, сияющая в одеждах своих, сядь-ка на пол да позабудь о богатстве своём и красоте, и нарядах, ибо не будет тебе пользы от них, коли не молишься Богу, для Которого всё, что здесь ценно, - лишь сор никчёмный. Одаряет зато Он тем милосердно, что там дивного есть. Ржавеет золото, богатства расточимы, ветшают платья [16], красота стареет и города великие друг другу идут на смену, в огне за беззакония людские развеян будет мир. Один лишь Бог вечен и усыновлённое Им [17], усыновление же через Того даётся, в Ком людям спастись надлежит [18]. И потому, Артемилла, на Бога надейся, и освободит Он тебя. На Христа надейся, и даст прощение Он грехам твоим и наградит венцом свободы тебя, дабы не служила ты впредь идолам и дыму жертвенному, а служила Богу живому, Отцу Христа, Коего слава вовек пребудет. Аминь!

³⁰ И когда услышала Артемилла это, стала с Евбулой умолять она Павла, чтоб немедля крестил он в Боге её. А на завтрашний день уж звероборство назначено было.

³¹ Иероним, [между тем], услышав от Диофанта, что женщины денно и нощно сидят с Павлом, не на шутку разгневался на Артемиллу и отпущенницу Евбулу и, отобедав, удалился [спать] пораньше, чтобы [утром] звероборство без отлагательств начать [19].

³² А женщины говорили [тем временем] Павлу:

³³ - Хочешь, замочника мы приведём, дабы в море ты нас крестил, как человек свободный?

³⁴ Но ответил им Павел:

³⁵ - Не желаю я этого, ибо в [Такого] Бога я верую, Который весь мир от оков избавил.

³⁶ И воззвал Павел к Богу в субботу, ибо совсем был уж близок день Господний [20], тот самый день, когда предстояло ему со зверьём сразиться. И говорил он:

³⁷ - Бог мой Иисус Христос, от столь многих зол меня искупивший [21], даруй мне милость свою, дабы на глазах Артемиллы и Евбулы, кои Твои уже, низверглись оковы с рук моих.

³⁸ И когда помолился так Павел, вошёл юноша, светом благодати сиявший, и освободил от оков он Павла, и улыбался при этом. И исчез он тотчас. Возликовал Павел видению, кое ниспослано ему было, и чудесному знаменью об оковах его, и перестал печалиться он о своём звероборстве, и запрыгал, точно в раю. И, забрав Артемиллу, ушёл Павел из тесной <...>, где узники содержались.

³⁹ Сцена крещения Артемиллы почти целиком утрачена. Восстановленная Шмидтом её событийная канва без возражений принимается авторами современных реконструкций: во время крещения в море с Артемиллой случается какое-то несчастье, и Павел взывает к Богу над её бездыханным телом:

⁴⁰ - О Податель света сияющего, приди мне на помощь, дабы не сказали язычники, будто, убив Артемиллу, сбежал Павел-узник.

⁴¹ <...> И опять улыбался юноша, и вновь задышала Матрона. Очнулась она и домой направилась, ибо уже заря приближалась.

⁴² Спали стражники, когда входил Павел. Разломил он хлеб и воды принёс, и, дав испить ей от Слова, отослал её к мужу Иерониму, сам же молиться стал [22].

⁴³ А на заре раздался клич горожан: «Все на зрелише! Идёмте смотреть, как сражается со зверьём тот человек Божий!» Присоединился к ним сам Иероним - отчасти из-за подозрений к жене своей, отчасти же потому, что не сбежал Павел. Приказал он Диофанту и другим рабам выводить его на арену.

⁴⁴ Безмолвствовал Павел, когда вели его, лишь согнулся низко и стенал, ибо праздновал город свой триумф над ним. Но, будучи выведен, немедля же на арену он устремился, так что разозлены были все тем, как держится он достойно.

⁴⁵ А поскольку из-за неминуемой гибели Павла Артемилла с Евбулой захворали весьма опасно, Иероним [в цирке] был без жены, удручённый всерьёз нездоровьем своей супруги и раздражённый к тому же ползшим уже по городу слухом. И когда занял он своё место <...>, велел, чтоб выпустили на Павла отменно свирепого льва, лишь накануне пойманного.

⁴⁶ Следующий участок текста сильно повреждён. По мнению исследователей, он содержит молитву льва и его обращение к Павлу. Поражённые зрители на трибунах кричат:

⁴⁷ - Смерть чародею! Смерть <волшебнику!>

⁴⁸ Взглянул <лев> на Павла, а Павел - на <льва>, и [признал тут в нём Павел того льва, что креститься к нему приходил. <И> движимый верой спросил его:

⁴⁹ - Лев, а не тебя ль я крестил?

⁵⁰ И сказал лев Павлу в ответ:

⁵¹ - Да!

⁵² И спросил его снова Павел:

⁵³ - Да как же поймали-то тебя?

⁵⁴ Отвечал ему <[человечьим]> голосом лев:

⁵⁵ - Так же, как и тебя, Павел.

⁵⁶ Выпустил тогда Иероним многих зверей, дабы умертвить Павла, и послал лучников против льва, чтобы и тот убит был, но грянула вдруг с небес небывалой силы гроза с градом, хоть небо безоблачным оставалось; многие тут конец свой нашли, прочие же бежать пустились. Но не коснулся град ни Павла, ни льва, другие же звери раздавлены градом были, и столь силён он был, что рассёк ухо Иерониму и оторвал его напрочь. И кричал бегущий народ: «Спаси нас, Боже! Спаси нас, Бог мужа того, что со зверем сражался!» Простился Павел со львом без слов и ушёл из цирка, и, спустившись в гавань, сел на корабль, в Македонию отплывавший, ибо много было таких, кто торопился отплыть, словно предстояло погибнуть городу. И поднялся на борт Павел, будто один из бегущих. Лев же, как и должно ему, в горы ушёл.

⁵⁷ Завершается эфесский эпизод своеобразным и, к сожалению, сильно повреждённым эпилогом: Артемилле и Евбуле, ничего не знавшим о судьбе апостола, ночью был явлен ангел (согласно Шмидту, - Иисус в образе прекрасного отрока), оповестивший их о чудесном спасении Павла. Иерониму же посланец небес посоветовал, натерев рану медом, помолиться Христу Иисусу.

^[1] Kasser R. Acta Pauli 1959 // RHPR 40, (1960). P. 45-57. См. также: Hennecke Ed. New Testament Apocrypha, vol. II, Philadelphia, 1965. p. 387-390.

^[2] «милости» - конъектура наша. Касье реконструирует: «волы».

^[3] Условность данной конъектуры Р. Касье оговаривает особо.

^[4] «... ибо истинный праздник она ...» Уже в 40-е гг. I в. в христианской среде возникла проблема отношения к запретам, предписаниям и праздникам иудеев - какие из них следует соблюдать, а от каких необходимо отказаться (См.: Деян. 15:1-20, 28-29; Гал. 15:1-20, 28-29). «Большие» «Страсти Петра и Павла» (гл. 1) сохранили сетования римских иудеев по поводу того, что апостолы «дни праздников пустыми буднями сделали». В иудаизме Пятидесятница - второй из трёх главных праздников, первоначально отмечалась как день жатвы, позднее - как память о даровании Закона. Христианами она была переосмыслена как праздник сошествия Святого Духа на апостолов в пятидесятый день после Пасхи (см.: Деян. 2:1-4).

^[5] Иуда Благословенный, или Иуда Праведный, - один из братьев Иисуса Христа; согласно церковной традиции, возглавлял христианскую общину Дамаска.

^[6] Агапы - совместные трапезы первых христиан. Имя Аммии в некоторых реконструкциях передано как «Амния».

^[7] В переводе этой фразы мы следуем конъектурам Р. Касье, галантно заполнившим лакуну манускрипта женскими сердцами (правда, трижды поставившим в своей реконструкции знак ?). Возможно, более осмысленным было бы всё же другое чтение: «ибо столь дорог я был для <них, что не пожелали> они со мной расстаться» или буквально: быть вдалеке от меня.

^[8] Фрагмент текста, начиная от слов «Спустился я ...» и до «... мужи, братия», Р. Кассье в своей реконструкции опускает, ссылаясь на большие повреждения оригинала. Приводим его по реконструкции Дж. К. Эллиота (Elliott J. - 96. Р. 140-141).

^[9] Из-за утрат в тексте можно лишь гадать, та ли это Аммия, о которой рассказывал Павел, и, если та, то каким образом она оказалась в Эфесе? Тем более не ясно, что именно вызвало столь сильное неудовольствие её родственников.

^[10] «Люди, принадлежавшие городу». Р. Касье переводит этот эпитет с коптского буквально, выражая, однако, своё недоумение. (См.: Kasser R. Op. cit. P. 389.)

^[11] Пританей - помещение, в котором пребывали пританы, исполнявшие в течение одного дня обязанности председателя городского совета.

^[12] Отсюда и до конца эфесского эпизода текст восстанавливается исключительно по Гамбургскому папирусу.

^[13] От этой проповеди уцелели лишь обрывки слов и фраз, несмотря на бессвязность которых, мы даём их в переводе, а не в пересказе, поскольку в них содержится данные о христологических воззрениях середины II в., тем более, что сохранились они в древнейшем из доселе обнаруженных манускриптов с «Деяниями Павла» - Гамбургском папирусе.

^[14] Конъектура - наша.

^[15] Ср.: Рим. 13:13; Гал. 5:20 и сл.

^[16] Ср.: «Богатство ваше сгнило и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело ...» (Иак. 5:2-3). См. также: Мф. 6:19-21.

^[17] Ср.: «Так как Он избрал нас в Нём..., предопределив усыновить нас через Иисуса Христа ...» Еф. 1:4-5. См. также: Рим. 8:15,23; 9:4; Гал. 4:5.

^[18] Ср.: Деян. 4:12.

^[19] Исследователей памятника крайне озадачивает данная ситуация: Иероним спешит отобедать и удалиться, чтобы начать звероборство в то самое время, как Павел среди ночи обращает его супругу в христианство. В. Шнимельхер видит здесь поразительный пример сюжетной рассогласованности и строит на этой основе гипотезы о совмещении автором двух разных традиций в передаче эфесского эпизода (см.: Schneemelcher W. Op. cit. P. 339). Думается, однако, что предложенная в квадратных скобках смысловая нюансировка этой фразы помогает восстановить логическую связность текста. Кроме того, можно было бы допустить, что по вине переписчика фраза оказалась не на своём месте и относится уже к утру следующего - воскресного - дня, но вряд ли Иероним обедал на заре.

^[20] В обиходе древних христиан «Господний день» - воскресенье, но иногда так называли Судный день, т.е. день Страшного суда.

^[21] Ср.: 2 Тим. 3:11.

^[22] В. Шнимельхер видит здесь ещё один пример сюжетной рассогласованности: автор, отмечает он, говорит, что Артемилла пошла домой, но при этом евхаристия происходит в узилище Павла (см.: Op. cit. P. 338). Между тем в темницу к Павлу Артемилла могла заглянуть и по пути домой. Кроме того, нигде не сказано, что евхаристия совершалась в узилище Павла, стражники же могли стоять и перед домом игемона.