Антисемитизм

Как христиане должны относиться к представителям избранного Богом народа?
Аватара пользователя
FontCity
Сообщения: 4663
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь
Контактная информация:

Версия Леонида Млечина

Сообщение FontCity » 14 янв 2014, 13:22

«Антисемитизм в фашистской Германии»

Фильм Леонида Млечина для программы «Особая папка» на телеканале «ТВЦ»:


© ТВЦ, 2005

Известный писатель-публицист и тележурналист, дважды лауреат премии ТЭФИ; Леонид Млечин уже на протяжении многих лет остается верен теме далекой и близкой истории ХХ века и тем личностям, которые определяли ее ход.
В каждом фильме - огромное количество уникальных архивных материалов, свидетельств современников, тщательно выстроенный сюжет.
Смотрите онлайн «Документальное кино Л. Млечина» на канале HvB Vision © Channel | http://www.youtube.com/user/hvbhome
Опубликовано: 27 февр. 2014 г.
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»

Аватара пользователя
FontCity
Сообщения: 4663
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь
Контактная информация:

Антисемитизм раннего христианства

Сообщение FontCity » 19 апр 2014, 20:39

Христианские корни антисемитизма


Александр Болотников, магистр богословия, кандидат философских наук, провёл в Москве встречу с инициативной группой, заинтересованной благовестием для евреев. Насколько эта тема актуальна (и трудна!), показывает опыт служения энтузиастов, взявшихся навести мосты между христианами и иудеями: Андрей Каплан, Виктор и Ирина Вятоха с Украины, Алексей Токарев из Нижнего Новгорода, Марианна Глебушко из Санкт-Петербурга, принявшие участие в этой встрече, да и сам пастор Болотников – отважные первопроходцы. Ведь далеко не всем христианам, в том числе адвентистам, понятно, зачем это надо делать. Адвентистские общины для евреев существуют сейчас в Аргентине, Бразилии, США, Франции, Израиле, на Украине. Кого-то деятельность «адвентистских синагог» настораживает, даже пугает. Не уйдут ли христиане в иудаизм, пытаясь обратить евреев (такие случаи известны!)? И не нарушат ли своей активностью принцип толерантности?

История иудеохристианских отношений трагична. И хотя иудеи внесли свой вклад в «развод» с последователями Иисуса из Назарета, именно на христианах лежит главная ответственность за антисемитизм, который привёл к Катастрофе еврейства в ХХ в. Адвентисты тоже оказались не без греха, несмотря на «три якоря», дающих нашей деноминации повод считать себя самой проиудейской христианской церковью – соблюдение субботы, запрет есть свинину, приношение десятины. Для того чтобы нам, «маслине» и «ветви», услышать друг друга, преодолеть отчуждение и вновь обрести родство, мало покаяться во вражде. Собственно, покаяние и невозможно без глубокого осмысления исторических и богословских корней этой вражды. И без осознания христианами ветхозаветных корней своей веры.



Чем отличается церковь первоапостольская от первохристианской?

Сорокалетний период развития христианской церкви между смертью Иисуса в 30 г. н.э. и разрушением храма в 70-м полон противоречий. Все знали, что завеса в храме разорвалась, но храм существовал! Иисус показывает на агнца и говорит: «Я есть агнец». Но Пётр и Иоанн идут в храм. Эти противоречия, при ближайшем рассмотрении, входили в Божий план. Воля Божья была в том, чтобы разделить работу благовестия иудеям и язычникам. Павел, которого часто называют апостолом язычников, на самом деле чаще всего проповедовал в синагогах – и успешно: за ним уходят оттуда целые группы уверовавших. В Ефесе, например, еврейская община раскололась: часть верующих осталась в синагоге, а последователи Христа стали собираться «в училище некоего Тиранна». Более того, когда однажды, всего лишь раз, Павел попытался проповедовать язычникам в Афинах, то ничего хорошего у него из бесед с философами-эллинистами не вышло. Зато за Павлом шли евреи и так называемые чтящие Бога, то есть кандидаты к обращению из не евреев. Они, став поклонниками единого Бога, приходили в синагогу, но когда узнавали от проповедника-христианина нечто лучшее, становились христианами. В Антиохии Писидийской деяния Павла вызвали зависть раввинов: слишком много «чтящих Бога» решили последовать за ним. Бог разделил работу грамотно. Он оставил Иерусалим, но позволил своим апостолам продолжать работу в уже обречённом, но ещё существующем храме.

Заметим, что во время деяний апостолов большинство евреев давно уже проживали в рассеянии. Павел, уроженец Тарса, сам был выходцем из диаспоры, где существовала сильная богословская школа. Оттуда и был направлен учиться к раввину Гамалиилу. Он вернулся, как написано, в Галатию, но, скорее всего – в галутию, т. е. диаспору. И послания церквам писал в города диаспоры, в том числе Послание Галатам. В таком культурном и богословском контексте работал Павел. Он готовил евреев диаспоры к тому, что храм будет скоро разрушен и придётся обходиться без него. И у нас есть хороший способ обойтись – у нас есть Мессия!

В Иерусалиме иудеи, чтящие закон, шли за Христом. Им предстояло ещё осознать слова Иисуса в Мф. 24 и Лк. 21: «Когда увидите мерзость запустения…, стоящую на святом месте, тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы». Так начиналось христианство.

Выходу христиан из синагог способствовали ещё два фактора. Во-первых, политика Ирода, который подвергал гонению христианскую церковь, опасаясь, что христианское движение будет раздражать римлян, не терпящих возмутителей спокойствия в своих провинциях. Гонения с позиций религиозных начаты были священником Каиафой, который считал, что лучше, чтобы один человек пострадал, чем весь народ. Во-вторых, позиция фарисеев. Раввины запрещали своим последователям общаться с христианами.

Ту, первую, церковь часто называют первоапостольской. Однако научно принятый термин для обозначения первой церкви – иудеохристиане. Западные богословы чётко разделяют период иудеохристианства (I-II вв. н. э) и период первохристианства, связанный с завершением организации института папства (IV в). Именно первохристианская церковь, легальная, поддержанная монаршей властью, и пытается избавиться от иудейского наследия, обрубить иудейские корни.

Впервые идея изменить день поклонения с субботы на воскресенье появляется во времена Иустина Мученика, который грубо критикует евреев и заявляет, что христианство ни в коем случае не должно быть похожим на иудаизм.

Подавив в 135 г. восстание под предводительством иудейского вождя Бар Кохбы, император Адриан начинает охоту на христиан. Римская судебная система не видит разницы между христианами и иудеями, так как христиане считались одной из сект иудаизма. Иудеи, притворившись охотниками, уходили в леса, чтобы изучать Тору. А христиане решили порвать отношения с религией, которую гонят.

Раввины в своих проповедях умоляют людей не погружаться в эллинизм. Но прессинг окружающей жизни слишком велик, к тому же во II в. в церковь вливается множество язычников, не прошедших этап поиска единого Бога в синагогах, как иудеи и греки в I в. Поэтому гностицизм находил отклик в сердцах людей, впитавших с молоком матери платоновскую философию. И хотя в III в. гностицизм был сурово осуждён, церковь оказалась инфицирована бактериями эллинизма. Поэтому указ Константина в 321 г. о праздновании воскресного дня не стал для христиан новинкой. И решение Собора 360 г. о том, что всякий христианин, не соблюдающий воскресенье, должен быть изгнан из церкви, лишь завершило процесс разрыва между «маслиной» и «ветвью». С этих пор взаимоотношения иудеев и христиан начинают разворачиваться уже по политическому сценарию. В угоду своей матери, царице Елене, искренней, но весьма суеверной христианке, Константин объявляет землю Израиля Святой землёй и призывает очистить её от тех, кто отвергает христианство.


«Прошу разрешить мне не есть свинину»

В 70 г. император Тит, разрушив храм, запрещает евреям жить в Иерусалиме. Но евреи спокойно живут на побережье Средиземного моря там, где сейчас Тель-Авив, Ашкелон, Ашдод, и в Галилее. В 135 г. Адриан использовал тактику выжженной земли, много евреев погибло, но уцелели селения в Галилее, которые не участвовали в восстании Бар Кохбы. Таким образом, сначала официальный иудаизм не признаёт последователей Христа, изгоняя христиан из синагог. Затем церковь отмежёвывается от христиан из иудеев, соблюдающих иудейские обычаи. Если в I – II вв. эти процессы носили внутрицерковный характер, то к 321 г. христианство переходит к политическим методам борьбы с ересью – Константин принимает жёсткие меры против евреев и иудаизма: изгоняет евреев из Палестины, создавая там невыносимые для них условия жизни.

Византия, VI в., глава христианской церкви находится в Константинополе (современная Турция), и там же – самая крупная иудейская диаспора, куда бежали евреи, изгнанные из Святой земли. Везде строятся синагоги, развиваются сильные раввинистические традиции. Именно там появляются такие основополагающие труды, как Мидраш Рабба, Песикта де-Рав Кагана и другие компиляции субботних и праздничных проповедей раввинов. Материал, в котором сегодня христианские богословы – специалисты в области Нового Завета начинают видеть огромную ценность. Священное Писание в синагогах Византии изучалось достаточно глубоко, чего не могли не заметить и христиане того времени. Возникают богословские диспуты, вырастающие в целые движения, порой драматические. Например, иконоборчество. Учёные говорят, что движение иконоборчества начали грамотные греки, заходившие в синагоги послушать проповеди раввинов. Приходя в свою церковь, они задавали священникам каверзные вопросы по Ветхому Завету… Дискуссия выплеснулась за церковные стены и дошла до императора, который придерживался позиции официальной церкви, то есть, был сторонником икон и противником субботы. В это самое время Иоанн Златоуст выступает с откровенно антисемитскими проповедями. Для того чтобы христиане перестали посещать синагоги, он прибегает к клевете и описывает синагогу как место разврата.

В Западной Европе в это время предприимчивые и богатые евреи имели большое влияние на феодалов, которые только начинали строить своё хозяйство после завоевания Западной Римской империи варварами. Чтобы преодолеть это влияние, римский епископ наделяется широкими полномочиями и Католическая церковь начинает широкую миссионерскую работу. В город Нанкин (Франция) привозят мощи святого и пытаются убедить людей, что мощи несут исцеление от всех болезней. Но только крещёным! Сохранилось письмо одного раввина феодалу, который советовался, стоит ли ему отправиться в паломничество к мощам: «Ты спрашиваешь моего совета? Я, конечно, еврей, но вот что думаю: какой смысл искать здоровья у трупа?» То есть евреи мешали миссионерам. Те были слабы в Священном Писании, поэтому использовали языческие методики проповеди христианства. В V – VII вв. католические миссионеры уже сознательно пользовались языческими методами. Неудивительно, что когда они пытались обращать евреев, их миссия заканчивалась провалом. Документы свидетельствуют, что католические священники выглядели на диспутах с раввинами весьма бледно. И тогда церковь перешла от богословских дискуссий к языку силы. Многие евреи переходили в христианство исключительно из страха за свою жизнь. Переход в христианство сопровождался унизительной процедурой отречения от прежней веры. Новообращённый должен был подписаться под таким обещанием: «Я обязуюсь забыть о своём еврейском наследии, о субботе и ходить в церковь в воскресенье, вместо моего Пейсаха праздновать католическую Пасху, вместо Йом Киппура – Рождество. Единственное, о чём прошу: разрешить мне не есть свинину, и только потому, что она неприятна моему вкусу, а не потому, что хочу соблюдать мой еврейский закон». Понятно, что далеко не все соглашались на подобные экзекуции.

Этапы деятельности католических миссионеров в Средние века можно сформулировать так. Сначала: «вы не можете жить среди нас такие, как есть»; затем: «вы не можете жить среди нас», и, наконец: «вы не можете жить». И что, ещё находятся люди, готовые защищать средневековое христианство?! Всякий адвентист, зная это, должен быть солидарен с евреем, который не принимает подобного Христа. И подобного христианства. Потому что это грубое искажение, извращение истины.


Почему Лютер стал антисемитом

Мартин Лютер вынужден был пойти к евреям, чтобы взять оригинальный текст Ветхого Завета и получить консультации для перевода на немецкий язык. Но известно и другое: Лютера бросало в крайности. Он наивно полагал, что если уберёт из своей церкви мощи и иконы, то евреи рекой потекут к нему. Когда этого не произошло, он гневно заявил со своей кафедры: «Легче крестить дьявола, чем крестить еврея. Если кто захочет крестить еврея, то лучше предложу ему надеть на шею жернов и броситься с моста». Это не могло не отразиться на протестантском вероучении. Католический богослов Августин в книге «Град Божий» разработал теологию замещения, согласно которой евреи полностью лишаются благословений завета и все благословения завета теперь наследует христианская церковь.

Эта идея широко пропагандировалась и даже нашла отражение в изобразительном искусстве. Например, в декоре собора Парижской Богоматери есть фреска, изображающая двух женщин, одна из которых наступает на голову другой. Церковь здесь – победительница, а кто под каблуком? Синагога!
Трагические последствия теологии Августина признаёт сегодня весь христианский мир. Однако по-прежнему не отступает от него. Александр Мень в книге «Таинство и образ» называет православный храм правопреемником Иерусалимского… Строя соборы, повторяющие архитектуру древнееврейской скинии, православие и католицизм на самом деле создали карикатуру на храм и перещеголяли раввинистический иудаизм, который пытался создать замену храму требованием исполнять 613 заповедей. И всё же раввины чётко понимали, что Иерусалимский храм был единственной копией небесного святилища, что крайне важно для адвентистской теологии. Августин, разработав сценарий католической мессы, создал карикатуру на жертвоприношение. Кому-кому, а христианам надо бы понимать, что жертвоприношения закончились на кресте и первосвященство перешло к Христу.
Протестантизм в своём богословии мало что изменил. Мартин Лютер в начале своего пути относился к евреям с большим уважением. И это объяснимо. Без помощи синагоги ему перевести Ветхий Завет было невозможно. Он развивал связи с еврейскими общинами, откуда и почерпнул свои знания древнееврейского языка. Cкорее всего, именно иудейские общины Германии снабдили основателя протестантизма текстом оригинала. Ватиканская библиотека для Лютера к тому времени была абсолютно закрыта. Лютер надеялся, что его учение окажется привлекательным для иудеев. Однако, увидев холодную реакцию, он возненавидел евреев ненавистью великой. Это отношение сыграло свою роль в одном событии, которое произошло в Германии в конце XIX в. Тогда группа лидеров прогрессивных иудейских общин обратилась к лютеранским епископам Германии с просьбой принять их в члены церкви. Лютеране ответили отказом. Лютеране заимствовали у католиков теологию замещения так же, как и пресвитериане в Англии и другие ранние протестанты.

Католицизм же свою позицию начал видоизменять. Осознав, что протестантизм не одолеть силой, католические богословы начали работать над тем, как вернуть отпавших протестантов в лоно Католической церкви. Именно тогда, в XIX в., кардинал Райбира написал книгу, в которой изложил основы теологии диспенциализма, согласно которой антихрист должен прийти в храм и править три с половиной года после того, как вся церковь, перед Пришествием Христа, вознесётся на небо. Главная цель этой теологии – разбить лютеровскую интерпретацию 13-й главы книги Откровение, согласно которой зверь – антихрист является прообразом папства. Именно на теологии диспенциализма современные евангельские христиане строят свои эсхатологические воззрения. Если антихрист сядет в храме, то храм должен кто-то восстановить. А кто будет его строить, как не евреи? Вывод: евреи должны вернуться обратно в Израиль!

Триста лет лежала эта «приманка» и ждала своего часа. В середине XIX в., протестантские богословы приняли эту теологию, после того как оказались не способны предоставить альтернативу миллеритскому и адвентистскому истолкованию книг Даниила и Откровения в рамках историцизма.


«Страсти Христовы» как проповедь фашизма

Диспенциализм и теология замещения существовали в течение двух столетий, но вторая теория оказалась популярнее. Результатом этого стало открытое отвержение христианами иудеев, черносотенные погромы в России и, наконец, Холокост.

В конце XIX в. известный раввин, один из основателей либерального иудаизма, написал книгу под названием «Иисус и иудаизм». Автор книги, преподаватель Ветхого Завета в протестантском Берлинском университете, пытается вступить в диалог со своими коллегами христианами по поводу Нового Завета. Разве это событие не должно было вызвать радость у христиан? Не тут-то было! Преподавателя увольняют за то, что он заговорил о еврейском происхождении Иисуса – тема, которая тогда была табу в христианской среде.

Насколько церковь не желала видеть ничего еврейского в Новом Завете, свидетельствует искусство. Художники эпохи Возрождения изображали Палестину, не покидая пределов своей страны. А когда русский живописец Поленов отправился искать натуру для своих библейских сюжетов на родину Христа, чтобы приблизить свою картину к повествованию, клерикалы его за это раскритиковали.

Недавно компания Би-би-си выпустила документальный фильм, который меня просто шокировал. В его основу легла книга известного историка из Оксфордского университета, всполошившая донельзя Ватикан. Называется она «Папский грех» и повествует о том, что именно прелаты папы Пия XXII посоветовали Гитлеру разыграть антисемитскую карту, учили составлять эти его знаменитые речи к народу. Преследование евреев действительно помогло партии НСДАП прийти к власти в Германии! А за месяц до «хрустальной ночи» (когда народ под руководством активистов НСДАП бил витрины магазинов, банков, ресторанов, которыми владели евреи) в кинотеатрах Германии прошёл фильм «Страсти Христовы». Так что Мэл Гибсон – не первый… Фильм стал частью пропагандистской кампании, которая должна была убедить немцев, что евреи виноваты во всех бедах человечества – от смерти Христа 2000 лет назад до безработицы в Германии 1930-х гг. Но больше всего меня потрясли кадры, где Гитлер произносит на площади речь с Библией в руках и цитирует тексты, которые должны доказать необходимость уничтожения евреев. К сожалению, те же самые цитаты приводят, употребляя их вне контекста, и некоторые протестанты, желая доказать неизбежность исчезновения иудаизма.


Преступление и покаяние

Холокост – страшная трагедия, подобной которой не было в истории человечества. Даже по сравнению с геноцидом армянского народа. Холокост известен тем, что впервые были использованы технологии массового убийства людей (газовые камеры, медицинские опыты на живых людях). «Окончательное решение еврейского вопроса» потрясло христианский мир. В иерусалимском музее Катастрофы «Яд Вашем» есть сад Праведников – сотни деревьев высажены в память о подвиге людей, в основном, христиан разных конфессий (среди них есть и адвентисты), спасавших евреев во время Второй мировой войны.

Образование государства Израиль практически сразу после окончания войны, в чём явно видно сверхъестественное вмешательство, можно расценивать, как акт покаяния христианского мира… Это событие заставило христианских богословов задуматься. Если Бог действительно отнял у евреев благословения завета и отдал их церкви, то Холокост – это суд Божий. Но какой же это суд, если палачи осуждены, а евреи не только получают собственное государство, но и побеждают в войнах, создают процветающую экономику?! Так что христианский мир начал испытывать угрызения совести.

Война расколола христианский мир на два лагеря: были церкви, изгоняющие евреев-христиан из своих рядов, и были христиане, спасавшие евреев от гонений, рискуя собственной жизнью. Не миновал этот процесс и Адвентистскую церковь. В оккупированной Австрии Гитлер издал приказ изгнать всех евреев из церквей. И руководители Церкви АСД, не желая иметь проблем с оккупантами, послушно выполнили приказ. Но больше всего меня потряс конец этой истории. Один еврей-адвентист, чьё имя было вычеркнуто из церковной книги, попал в концлагерь, но чудом выжил и вернулся после войны в свою церковь. Однако он не только не услышал извинений за предательство, но его ещё попросили написать прошение в совет общины о приёме в члены церкви… Я очень рад, что Транс-Европейское отделение Церкви АСД недавно выступило с публичным покаянием перед евреями!


Духовный Израиль – кто это?

В адвентизме законченной теологической позиции по поводу Израиля сегодня нет. C одной стороны, адвентисты чётко понимают, что государство Израиль, созданное в 1948 г., не является центральным событием последнего времени. Так же не вызывает никакого сомнения бессмысленность постройки третьего храма. Однако понятие, которое часто употребляют адвентисты, «духовный Израиль», является сегодня источником многочисленных богословский дискуссий. Это словосочетание встречается в трудах Елены Уайт.

Обо всех тонкостях истолкования пророчеств, связанных с этим понятием надо говорить в отдельной статье. Сделаю лишь несколько замечаний по этому поводу.

1. В Послании к Ефесянам апостол Павел говорит о сонаследниках обетования, обращаясь явно к неевреям. Ту же мысль находим и в Послании Колоссянам. Более того, мы найдём подобную точку зрения в раввинских традициях! Раввины определённо говорили: напоминать о прошлом тем, кто обратился в иудаизм, – грех! Будь как сын Израилев, говорит Библия. Поэтому само по себе выражение «духовный Израиль» не несёт негативной нагрузки. Но когда речь заходит о замещении «блудного сына Израиля» «верной дочерью – церковью христианской», я говорю: «Стоп!» Вправе ли адвентистское богословие употреблять такую терминологию? Не пилит ли оно сук, на котором сидит?

Если человек говорит: «Я – духовный Израиль, потому что моя вера имеет иудейские корни. Для меня важен закон, понимать Новый Завет я могу только в контексте иудейской культуры I века, а не через призму патристики, уходящей корнями в мистицизм». Тогда я скажу: «Да, ты прав». Но если человек вместо празднования Пейсаха будет кричать: «Христос воскрес!», я спрошу: «И ты называешь себя адвентистом? Разве не знаешь, что каждый ветхозаветный праздник – это пророчество, которое находит в Новом Завете исполнение? Так как же ты мне говоришь, что на Пасху Христос воскрес, когда он умер?! А воскрес в день потрясания снопа».

Я не боюсь этого говорить: без еврейских корней адвентисты выродятся либо в баптистов седьмого дня, либо в вегетарианских католиков.

2. Очень часто поиски еврейских корней в христианском учении вызывают негативную реакцию из-за неправильного понимания посланий Павла. Считается, что Павел является противником «иудаизации». Без того, чтобы вникать глубоко в суть богословия посланий Павла, хочу задать встречный вопрос, но немного в другом разрезе.

Что является для церкви последнего времени пророческой угрозой? Ответ, согласно книге Откровение, однозначен. Это Вавилон, то есть частичная подмена христианских принципов языческими традициями. Является ли иудаизм Вавилоном? Нет, не является! Вавилон – это отступившее христианство, церковь, вобравшая в себя язычество. Основой же адвентизма является учение о небесном святилище, которое невозможно понять в отрыве от еврейских корней.

3. Также необходимо помнить, что без благовестия евреям дело проповеди Евангелия завершено не будет. Об этом говорит 23-я глава Евангелия от Матфея (23:39): «Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: «благословен Грядущий во имя Господне!»» Пророк Осия в 3-й главе: «Долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя, и без жертвы, и без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся… и взыщут Господа Бога своего…и будут благоговеть перед Господом и благостию Его в последние дни». Пророк Захария в 12-й главе также пророчествует о грядущем прозрении в Израиле: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце».

Эти пророчества уже начинают сбываться. Многие искренние евреи сегодня ищут своего Мессию. Об этом писала и Е. Уайт в книге «Деяния Апостолов» (с. 381). К сожалению, многие из них стучатся сегодня в двери евангельских и мессианских общин и даже Католической церкви. Адвентистам следует задуматься о том, почему это происходит.


© Александр Болотников
Записала Елена Копылова
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»

Аватара пользователя
FontCity
Сообщения: 4663
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь
Контактная информация:

Так бывает?

Сообщение FontCity » 02 июн 2014, 09:49

Изображение
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»

Аватара пользователя
FontCity
Сообщения: 4663
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь
Контактная информация:

Холокост

Сообщение FontCity » 13 окт 2014, 09:49

FontCity писал(а):История, которая легла в основу песни:
Раввин Йосеф Шломо Каханеман был главой ешивы в местечке Поневеж (Литва). Во время Катастрофы ешива была уничтожена. Но рав не пал духом. Ему посчастливилось остаться в живых. Он добрался до Израиля и создал новую ешиву в городе Бней Брак. Сейчас это одно из самых известных в мире учебных заведений, в которых изучают Тору.
Рав Каханеман посвятил много времени поиску еврейских детей, которых родители, друзья и совершенно незнакомые люди сумели выслать из поражённой фашизмом Европы. Он считал, что дети правоверных иудеев должны обрести новую родину на Святой Земле и получить религиозное иудейское образование.
Но светские и христианские организации (как, например, «Дети Тегерана») не хотели отдавать детей раввину. Как-то в одной церкви, когда рав Каханеман приехал туда, чтобы забрать детей из иудейских семей, ему сказали, что таких там нет. Тогда раввин запел древнюю иудейскую молитву: «שְׁמַע יִשְׂרָאֵל» («Шма, Исраэль» - «Слушай, Израиль!»). Те дети, в памяти которых осталась эта песня, трагическая сцена прощания с родными, заплакали, закрыли глаза руками и закричали: «Мама!».
Оказывается, есть ещё одна версия этой легенды:

Во время нацисткой оккупации, немцы массово уничтожали во Франции евреев, так же, как и на других оккупированных территориях. Иногда еврейским семьям удавалось спасти своих маленьких детей, спрятав их и у соседей-французов. Эти дети потом передавались в один из католических приютов при монастырях, где монахами была выстроена целая система укрытия еврейских детей. Им давались французские имена, сочинялись легенды, делались фальшивые документы: множество детей было спасено таким образом.

После войны в один такой монастырский приют приехал раввин и попросил у настоятеля разрешения забрать еврейских детей, чтобы увезти их во вновь образованный Израиль.

- Я понимаю это ваше стремление и сочувствую ему, - ответил настоятель, - но, к, сожалению, это вряд ли возможно, - большая часть детей попала к нам в совсем раннем возрасте, многие даже не умели ещё говорить. Они не помнят, кто они, они не знают своих настоящих имён, они не говорят по-еврейски, они считают себя французами, их больше ничего не связывает с вашим народом.

Но раввин упросил настоятеля разрешить ему пообщаться с детьми. Они прошли в спальню, где дети готовились ко сну. Раввин встал у входа и стал говорить:

- Шма Израэль: Адонай Элохейну - Адонай эхад...

И тут десятки детишек кинулись к нему, они плакали и обнимали раввина... Они не помнили своих настоящих имён, они не знали кто они, они считали себя французами, но каждый из них узнал молитву, которая ежедневно читалась в их еврейском доме.

© Персональное СМИ Андрея Шипилова, 12 Октябрь 2014


А вот как раз видео с концерта Яакова Швики в Париже:

• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»

Аватара пользователя
FontCity
Сообщения: 4663
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь
Контактная информация:

Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина

Сообщение FontCity » 09 ноя 2014, 12:48

Aftermath

Что следует иметь в виду, просматривая этот невероятный фильм

Такое случается редко, когда я говорю сыну и близким: брось всё и посмотри этот фильм. Поляки сняли невероятный фильм, польское название которого - Poklosie, английское - Aftermath - все будут переводить, кто во что горазд. «Последствие» - напрашивается первым, но я перевожу «Стерня». Имею право: авторы оставили мне много намеков на то, что это может быть так.

Я помню, как это больно - идти по стерне. Это гвозди, сделанные из соломы - плотной и прочной, у основания стебля. Они неизбежно остаются после любой жатвы - серпом ли жал, махал косой или прошёлся по полю комбайном. Грубая золотая щетина покрывает лицо земли, если смотреть издали, а если ступать босиком - идёшь по гвоздям. До крови. И если душа у тебя от чего-то уходит в пятки, то стерня - через пятку - втыкается прямо в душу. Но чтобы получить стерню, следует что-то посеять, а потом сжать урожай. В этом месте название отсылает к вечному - «Что посеешь - то и пожнёшь». С одной разницей: сеяли отцы, а пойдут по стерне их дети.

Сюжет прост до неприличия. Целиком почерпнут из жизни, но упрощён.

В жизни было так: 10 июля 1941 года половина жителей польского городка Едвабне, что в 85 милях от Варшавы, уничтожила вторую половину. Убийцы во главе с мэром были католиками. Их жертвы - одна тысяча шестьсот душ - евреями. Поляки убивали их несколько часов в короткой июльской ночи. Руками. Вооружившись чем попало - ножами, топорами, молотками. У кого были ружья - стреляли. Те, кто уцелел в мясорубке, спрятались в амбаре неподалеку, но ненадолго: амбар подожгли и недобитые евреи сгорели заживо.

После победы погибшим поставили памятник - как павшим от рук нацистов. И полвека жители Едвабне ходили мимо памятной таблички, прекрасно зная правду, но никто и словом не обмолвился.


Страшный секрет Едвабне предал огласке в книге «Соседи» мой добрый знакомый поляк - историк Принстона Ян Гросс. Книга вышла в начале нового века и вызвала шквал протестов. Не было поляка-патриота, кто не плюнул в автора. Но нашлись и другие поляки, - те, кто задумались над историей Едвабне. В 2004 известный режиссёр Владислав Пасиковский принёс сценарий независимому продюсеру Дариушу Яблонскому, некогда бывшему режиссёром...

Описывать, как никто не давал деньги на «антипольский» фильм, не буду, но семь лет спустя деньги все же собрали и фильм сняли. И теперь Польша бурлит - после выхода фильма осенью 2012-го в ряде городов фильм запрещён к показу как антипольская пропаганда, и нет кинотеатра, который бы согласился дать хоть один просмотр. Режиссёру поступают угрозы, а исполнителя главной роли - Матея Штура - поляка, сыгравшего поляка, - атакуют антисемиты в прессе, а по телефону и в интернете обещают убить. Говорят, что он занесён в чёрный список национальной киноакадемии - чтоб не снимал его больше никто. Такое вот кино.


Изображение
В главной роли - Матей Штур

Изображение
Создатели фильма Збигнев Густовски, Павел Эдельман и Владислав Пасиковски

Премьера в Америке - 1 ноября в Нью-Йорке, а чуть погодя - в Лос-Анджелесе. Бросьте всё - идите и смотрите. Это не про Польшу, не про поляков и не про Едвабне, хотя в кадре Польша. Это про убийство людей людьми. Соседей - соседями.

«Я знаю такие деревни, я знаю таких людей», - во множественном числе ответил Дариуш Яблонский на обвинения в поклёпе на поляков.

В фильме всё много проще. Массовое убийство уведено за кадр, а в кадре всего два человека, два брата. Один прилетел из Америки повидать другого, живущего в отцовском доме на хуторе. Подтянутый, чисто выбритый мужчина лет сорока с небольшим, с лёгкой кожаной сумкой прибывает в некий город в Польше. Его никто не встречает. Он садится в такси и только таксисту скажет, что 20 лет, как уехал, живёт в Чикаго. Уточнит, что уехал в первую стычку властей с «Солидарностью». Так устанавливается время: уехал в 1981-м, приехал - в 2001-м.

Машина в сумерках тормозит у тропинки в поле - дальше пешком до дому. Меж сжатых полей, покрытых той самой колючей щёткой стерни. Хрустнет ветка в жидком кустарнике, разделяющем луг на «твоё-моё» и Франтишек - так зовут мужчину - поставит сумку на свою стерню и бесстрашно ринется по своей земле в кусты:
- Эй, кто там?
Нет никого. Только сумка исчезла. Значит, был кто-то... Кто?
Он войдёт в старый дом налегке - без сумки. Встретит его хмурый младший брат Юзеф, грязный после рабочего дня в поле. И только погаснет свет, как со звоном разлетится оконное стекло от брошенного с улицы камня...
Такое начало.

Из скудных реплик выяснится, что младший старшему многого не прощает, хоть и помнит его не очень хорошо. Был брат - и не стало, сбежал, оставил семью и даже на похороны отца и матери не приехал. Жалкие оправдания эмигранта, что паспорта не было, для Юзека - пустое.
- Ты им это расскажи.
- Они уже не живые.
- Для тебя, - отрежет брат с укором.

Так авторы обозначат, что для младшего ушедшие - живы. Это важная точка противостояния.
Дальше - больше: из незначительных реплик откроется, что от Юзека ушла жена, уехала с ребёнком в Америку и там рассказала старшему, что младший сошёл с ума и она не может жить с ним в аду, который он устроил.

И медленно приоткрывается ад.
Франтишек пойдёт по центру села, а ему со всех сторон станут нашёптывать, чтоб забрал брата с собой в Америку.
Его узнают, а он - никого. Все помнят отца, укоряют, что хоронить не приехал... И объясняют, что младший - мерзавец: сломал единственную хорошую дорогу в селе. Зачем - непонятно. Подтянутый строгий старший решительно идёт в банк - просить ссуду на то, чтоб починить полуразрушенный дом, а ему скажут, что дом вовсе не его... Что его отец землёй завладел незаконно. И старший почувствует, что все тут сошли с ума.

Изображение

А младший поведёт его в чисто поле - на отцову землю - и покажет своё богатство: стоят на стерне рядами надгробные плиты евреев... Со старинными надписями, с магендавидами... Именно этими камнями была выстлана в селе единственная хорошая дорога. Нынче её решено асфальтировать. И не останется следа от людей, что когда-то лежали под этими камнями...

И это только пол-дела, так как из ничейной дороги Юзек камни просто выворотил и увёз, а много камней разбросано по частным подворьям. И он их выкупает у односельчан...

Франтишек подсчитывает убыток: 700 тысяч злотых за триста надгробий.
- Да это ж жиды! - взрывается старший.
- Люди, - поправляет его младший.
И говорит: «Знаю, что деревня считает меня свихнувшимся. Но это пустяк. Обидно, что жена была на их стороне». - Особенно когда я начал камни эти покупать... Что ж - лучше красть? - недоумённо спрашивает Юзек. И перечисляет, где ещё остались камни, которые нужно перетащить сюда - на свою землю...

Он склоняется к камню, любовно погладив его, и читает на иврите надпись.
- Откуда? - дивится старший.
- Выучил, - пожимает младший плечом. - Узнать хотел, что написано...
И объясняет, что он не безумец, а просто...
- Немцы сожгли синагогу и уничтожили кладбище. Это я не могу поправить - я даже не родился тогда ещё. Выстелили дорогу надгробьями, и я об этом не знал. Но когда сказали, что дорогу покроют асфальтом, я понял, что этого не должно быть.
- Но почему? У нас с жидками ничего общего! - взрывается старший.
- Не знаю, - честно отвечает Юзек. - Я плохо себя чувствую, когда думаю о том, что это неправильно и я ничего не делаю. А если кто возьмёт надгробье наших родителей и положит у своего порога, чтоб вытирали ноги?..
- Но эти люди нам - никто! Они не наши! И вообще умерли сто лет назад, а твоя семья жива, и почему она должна страдать от того, что ты заботишься о мёртвых жидах?! - кричит Франтишек.
- Я знаю, что это неправильно, но я должен делать это. Я не могу иначе...
Невероятная сцена.

Изображение

Прекрасный молодой актёр Матей Штур играет сомнамбулу - героя, который ведом неведомой силой. И старший брат - актёр Ирениуш Чоп - отшатнётся. От протеста, непонимания, отчаяния, невозможности что-либо изменить. Единственный правильный выбор для него теперь - встать на сторону брата и помочь ему дособирать оставшиеся камни...
- Почему из всех людей ты выбрал заботиться о мертвецах? - только и спросит он.
- Не знаю. У них не осталось живых, кто бы заботился об их могилах...

Братья пойдут за очередным камнем. Село выйдет против них. И спасёт их старый ксендз, который встанет между братьями и разгневанными селянами. Отдаст камень, что подле костёла, а потом замертво упадёт в своей светёлке. Успев сказать старшему, что он полагает, что Юзек исполняет Божью волю.
- Я думаю сказать об этом на службе... - будут его последние слова.

Старший роется в архиве, чтобы найти документы на усадьбу отца, а находит имена настоящих владельцев - и все они совпадают с именами на надгробьях.
- Значит, они взяли себе землю убитых евреев, - потрясён Франтишек.
- А что вы хотели? Немцы не могли забрать землю с собой, - парирует архивариус.

А в доме тем часом всё перевернуто, изрисовано магендавидами, исписано вечным словом «жид» по стенам.
- И собаку убили, - добавляет растерзанный младший.
- Застрелили? - неизвестно зачем, уточняет Франтишек.
- Тут тебе не Америка, - язвит Юзек. - ОТРУБИЛИ голову.

Процесс накопления деталей и подробностей противостояния достигает апогея. Мир фильма окончательно обретает полюса добра и зла. Братья становятся страдальцами, остальные - чудовища, не пощадившие невинную добрую псину. Тут-то и выплывает неожиданный вопрос, куда делись сами евреи?
Ветер и шёпоты приносят ответ, что тут они и остались... И старики знают, где. Роняют слова, намеки. И, наконец, советуют братьям поискать... у себя в старом доме. Страшный момент.

Братья идут в старый отцовский дом где-то на отшибе, куда выбирались в детстве, как на дачу. Берут лопаты и начинают копать... В чёрную грозовую ночь в плотной стене библейского дождя они стоят по пояс в яме, похожей на могилу, и натыкаются на черепа...
Великая сцена. Младший бьётся в истерике и блюёт, а старший упорно продолжает копать и истово выкрикивать слова молитвы...

На утро братья выбирают самого злобного и отвратного деда Малиновского, два сына которого с лицами убийц противостоят им в каждой стычке, и идут к нему - требовать объяснений.
- Я не убивал, - говорит дед. - Закопай их обратно. Им всё равно, где лежать.
- Но их детям... - возражает Юзек.
- Нет у них детей - они вместе с ними лежат.
- Это ты их поджёг!
- Я? Сто двадцать человек убил я один? Нет! - кричит старик. - Правды хочешь? Это ваш отец зажёг свой дом с двух сторон.
- Врёшь! - орёт Юзек, как раненый зверь. - Сдохни! - и бросается на старика.
- Ну, убей. И кто тогда убийца - я или ты?! - не дрогнув, орёт старик в ответ. - Твой отец их убил. А Хаське голову раскроил на дороге. Она до войны ему нравилась, но к себе не подпускала. Он схватил её за волосы и бил головой об землю, а она кричала «Мама, мама»... Эту правду ты хотел узнать, выблядок?..

Дышать в этом месте нечем.

Братья приходят в свой разорённый дом, моются после страшной ночи.
- Что будем делать? - спрашивает Юзек.
- А что тут поделаешь? Похороним их на кладбище, - кивает Франтишек на поле, уставленное надгробьями.
- Нет, - твёрдо и решительно возражает Юзек. - Если мы начнём перетаскивать кости, тут-то всё и откроется.

Он больше не сомнамбула. Он очнулся, он трезв и решителен: тайну нужно хранить.
- Мы зароем их там, где нашли. Никто не узнает.
- Но мы знаем! - потрясённо возражает Франтишек. - Наш мир - говно, и мы не можем сделать его лучше, но мы можем не делать хуже. Наша семья уже натворила дьявольщины...
- Хватит, - обрывает брат брата. - Вали в свою Америку! Ты мне не брат!..

Словесная перепалка перерастает в драку, где мирный холодный Франтишек хватается за топор. Тот самый, которым уже отрубили голову любимой собаке. Он замирает, бросает топор, хватает пиджак и бежит прочь со двора.
Младший умывает в шайке лицо.
Слышит сзади шаги... Улыбается виновато и успевает сказать:
- Я знал...
«... что ты вернешься» - хочется добавить.
Но - увы - никто не вернулся...

Франтишек стоит на автобусной остановке. Подходит автобус, он прыгает в него и едва успевает отъехать, как легковушка соседей загораживает ему дорогу... Его выводят из автобуса и везут назад.
Юзек мёртв - прибит гвоздями в позе Христа на дверях амбара.
- Он повесился, как Иуда, - говорит молодой ксендз-антисемит, отводя тему убийства в сторону - по традиции этой деревни.

Конец.

Фильм невероятный.
При том, что нет в нём прорыва в собственно кинематографическом поле. Нет ни одного незабываемого плана, ни одного новаторского режиссёрского решения, ни одной захватывающей операторской точки, откуда открывались бы бескрайние поля и луга. Ни одного ОБРАЗА, в который бы выкристаллизовалась реальность. Напротив - есть расщепление всех стандартных ходов и приёмов, свойственных послевоенному кино, работающему с темой войны.
Каждый кадр претендует только на реалистичность - даже когда в полной темноте в чёрной жиже братья копают подпол собственного дома, стоя по грудь в яме, словно в могиле, покуда не натыкаются на черепа и яма действительно становится могилой.
Могилой, в которой погребены евреи. Могилой, в которой покоится общая грязная тайна всего села. Могилой, которую своими руками вырыл их отец-убийца.

Юзек с черепом в руке неожиданно рифмуется с принцем датским, но рифма ломается, поскольку Гамлет с нежностью обращается к пустым глазницам:
- Мой бедный Йорик!
А Юзек кричит от ужаса и отвращения.

Изображение
Изображение

Первая реакция - после ужаса - пугает: впервые в жизни, перекрикивая всё свое сиротство, я внятно произношу: какое счастье, что у меня в семье всех убили! Какое счастье, что я из семьи убитых, а не убийц! Третьего, оказывается, не дано в этом «танго смерти», где кружатся - неразрывны и неслиянны - прижатые друг к другу жертва и палач, еврей и антисемит.

Вторая - чуть погодя, - особая. Рациональная: зависть к полякам, которым удалось прорваться на другой уровень сознания, о-сознания, о-сознавания собственной истории - государственной, личной.

Объясню, почему.

Двадцатый век ознаменован на самом деле одним по-настоящему важным для всех живущих на шаре событием: на Запад пришёл Восток. И Восток принёс много новых слов и понятий, с которыми мы за сто лет уже обжились, не очень проникаясь их недюжинным смыслом.
Восток научил нас знать, что смерти нет, а есть бесконечная цепь рождений, воплощений в другом теле, с другим именем, но со всё той же СВОЕЙ судьбой. Со своей КАРМОЙ. Кармой, которая работает по единственному закону: «Что посеял - то и пожнёшь». И если искровянил ноги, ступая по своей земле, то так и должно быть: идешь по своей стерне. И пока не искупишь то, что сотворил, не будет тебе другой стерни, другой земли и другой судьбы. Сколько ни рождайся - даже смерть не даст избавления.

Завидую полякам, дожившим до этого дня - когда ТАКОЕ довелось им снять. Это грандиозный прорыв на другой уровень сознания. И то, что страна от фильма встает на дыбы - свидетельство того, что авторы попали в точку.
И польского поляка актера Штура угрожают убить за роль польского поляка! Это оно и есть - о чём в фильме кричит дед Малиновский: «Убей. И будешь ТЫ убийца».



Тяжкий труд предстоит полякам - принять эту картину, принять правду о том, что отцы и деды - убийцы. Перебили «жидков», поселились в их домах, на их земле, присыпав их обгорелые кости землей, вымостив дороги плитами их кладбищ, и вырастили своих детей на этих костях и плитах. А тонкокожие дети услышали... К ним достучался пепел «жидков».

Принять, что отцы - убийцы - это только начало. Главное - отмолить грех отцов, покаяться, выпросить прощения и сделать следующий шаг - следить за тем, чтобы не повторить то, что сделали отцы. И история сдвинется с мёртвого круга, по которому идёт веками и, глядишь, пойдёт другим путём.

Тяжкий труд души - взять вину на себя, а не открещиваться: «Это сделал не я». Именно эта особенность поднимает польскую драму на уровень древнегреческой трагедии. Туда, где царь Эдип на собственный строгий вопрос «Кто убил царя?» отвечает: «Я» - и выкалывает себе глаза в отчаянии, карая себя и вбивая в мировую культуру фундаментальный символ внутреннего прозрения. Ибо нечего видеть и искать вовне. Всё - внутри тебя.

Дожить до того дня, когда Россия развернётся на себя - не с моим счастьем.

Обсуждать символику убийства Юзека через распинание его на деревянной створе амбара не берусь. Не очень понимаю, почему так поступили ненавидящие его соседи-католики. Почему убили - понятно. Не понимаю, почему ТАК. Он не становится от этого ни Христом, взявшим на себя грехи всех, ни искупительной жертвой. Остаётся ещё одним трупом на совести земляков-убийц. Только уже поляком, а не евреем. И убивает его не представитель отцов, а кто-то из поколения детей.
Кончили убивать чужих - перешли на своих. Хотя какой он им СВОЙ, если раскопал тайну, которую они взялись хранить?

Сколько фильм продержится в прокате - зависит только от нас: пойдём смотреть - будут сборы - будет он на афише. Не пойдём - исчезнет через три-четыре дня. Как было не раз с прекрасными фильмами, которые американцам не по зубам.

Как поведут себя польские националисты, живущие в Америке, увы, предсказуемо.

Фильм удостен первых наград:
• приза президента «Яд ва-Шем» на Иерусалимском международном кинофестивале 2013 года и
• приза критиков на международном фестивале в Гдыне (2013).

Посмотреть «Aftermath» можно в Нью-Йорке в Lincoln Plaza и в Cinema Village 1-го ноября, в Лос-Анджелесе в The Royal, Playhouse - 15 ноября, и в Town Center - 15 ноября.

© Александра Свиридова, Нью-Йорк
© Все фото: Marcin Makowski / Apple Film Production / Monolith Film
Мы здесь!, №470, 6-12 ноября 2014
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»

Аватара пользователя
FontCity
Сообщения: 4663
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь
Контактная информация:

Патриотизм российских евреев

Сообщение FontCity » 30 ноя 2014, 19:40

Если еврей - герой

600 тысяч евреев служили в армии Российской империи в годы Первой мировой. Их подвиги и страдания - неизвестная страница забытой войны

Изображение
Плакат "Геройский подвиг рядового Каца"

Среди множества культурных проектов, посвященных 100-летию со дня начала Первой мировой войны, особое место занимает выставка, открывшаяся в Еврейском музее и центре толерантности. Ее название и тема - "Евреи России и Первая мировая война". Такой выставки еще никогда не было, эта - первая.

Лубочный патриотический плакат прославляет "геройский подвиг рядового еврея Каца". Примечательно, что помимо воинского звания указана национальность. Примечательно, что одного слова "подвиг" мало, оно усилено эпитетом "геройский". Внизу стихотворный текст, он под стать изображению:

"Он показал нам в подвиге своем
К родной Руси приверженность еврея.
Он сильного, наглейшего злодея
Самоотверженно отбрасывал штыком".

Да, на выставке есть документальные свидетельства ужасов войны, ведь в районах с компактным проживанием евреев велись боевые действия. В военную зону попали 4 миллиона человек. С 1914 по 1917 год в русской армии проходили службу около 600 тысяч евреев. Из них 100 тысяч погибли на фронтах. В Первую мировую, говорит куратор выставки в Еврейском музее Григорий Казовский, возникла парадоксальная ситуация:

– С одной стороны, евреи воевали. С другой стороны, их объявили нелояльной категорией населения, целые местечки, городки и даже города выселялись; случались насильственные депортации. Произошло разделение на категории лояльных и нелояльных народов. Евреи наряду с немцами занимали первые строки среди нелояльных. Считалось само собой разумеющимся, что, поскольку евреи - это дискриминируемое меньшинство, поскольку они страдают от погромов, то и не могут быть лояльными. Поэтому лучше изолировать евреев от контактов с армией, а еще лучше выселить из тех мест, где проходят военные действия. Русские военачальники откровенно писали об этом, у нас целый раздел выставки свидетельствует о таких убеждениях.

– И все же евреев брали на военную службу. На каких основаниях?

– На общих - они подлежали призыву. Были вольноопределяющиеся. Были ополченцы. Были и добровольцы, и очень много, это показательно. Евреи проявили себя русскими патриотами, что особенно интересно и важно на фоне обвинений целого народа в нелояльности, шпионаже и вообще враждебности к России.

– Известны случаи, когда проявившие мужество и храбрость нижние чины успешно делали военную карьеру. Благодаря подвигу, что называется, выбивались в люди. Относилось ли это к евреям?

– Если еврей не крестился, он не мог сделать карьеру в русской армии. Для еврея было практически невозможно занять офицерский пост. Только после Февральской революции евреи получили возможность беспрепятственно получать офицерские чины. До этого выше унтер-офицера им подняться было невозможно. Соответственно, евреям, как правило, не вручались офицерские награды, такие случаи были исключительными. Кстати, подобная практика повторилась во время Второй мировой войны, когда советское командование затрудняло награждение отличившихся евреев или присваивало им награды более низкого статуса, – сообщает Григорий Казовский.

http://www.svoboda.org/flash_6.24.1.426 ... user|Audio[/frame]
Говорят кураторы выставки "Евреи России и Первая мировая война"

Коллега Казовского Семен Гольдин напоминает, что в силу геополитических причин представители одной национальности оказались по разные стороны фронта:

– Евреи - подданные Российской империи воевали в русской армии, евреи - подданные Германии - в немецкой. Подданные Австро-Венгрии - в австрийской, граждане Франции - во французской и так далее. Современники отлично понимали, что эта коллизия есть. Так, еврейский историк Семен Дубнов, современник той эпохи, написал очерк "История еврейского солдата", посвященный встрече на поле боя двух братьев, и они оказались одеты в форму разных армий. Один стреляет в другого, убивает его и узнает своего брата. Это вполне опереточная история, не думаю, что в жизни подобное случалось, но она дает представление о том, что для современников такая ситуация была предметом рефлексии.

Хочу подчеркнуть: не только евреи оказались в разных армиях, в этом смысле их положение не было уникальным. Абсолютно та же ситуация была у многих других народов. Украинцы воевали в австрийской и российской армиях, то же самое касается поляков. Франкоговорящие жители Эльзаса воевали на стороне Германии против Франции, но многие из них ощущали себя французами. Это была ситуация не выбора стороны фронта, а просто гражданства и патриотизма.

Изображение
Военнослужащий Моисей Мордухович Сироткин

Что касается отдельных судеб, кое-что можно проследить, прежде всего, благодаря печатным изданиям той эпохи. На выставке представлены еврейские газеты и журналы. Тогда существовали специальные органы печати, которые были посвящены участию евреев в войне. Один журнал так и назывался - "Война и евреи", издавался в Москве. И есть десятки фотографий. Думаю, что на них более сотни лиц евреев в военной форме, евреев, награжденных боевыми наградами, евреев раненых, евреев, погибших на фронтах. Была у меня идея - разыскать списки георгиевских кавалеров или награжденных другими боевыми орденами евреев. Просто взять общие списки и там найти еврейские имена. Меня разочаровали в Военно-историческом архиве, сказали, что эти списки целенаправленно были уничтожены. Не еврейские списки, а все списки вообще. Это случилось после революции. Поэтому мы не знаем, сколько евреев было награждено боевыми наградами. Притом что евреев в русской армии дискриминировали, все-таки их награждали. – говорит Семен Гольдин.

Выставка "Евреи России и Первая мировая война" продлится до начала января.

Фрагмент итогового выпуска программы "Время Свободы"

© Изображение Лиля Пальвелева, Радио Свобода, 30 ноября 2014
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»

Аватара пользователя
FontCity
Сообщения: 4663
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь
Контактная информация:

Аркадий Тигай

Сообщение FontCity » 11 янв 2015, 19:04

Две недели назад я опубликовал на своей странице текст моего друга, питерского сценариста Аркадия Тигая. Текст имел грандиозный успех - более 3500 перепостов. Поскольку все мои попытки уговорить упрямого Тигая завести собственный аккаунт в ФБ не тронули его каменное сердце, мне ничего не остается, как вновь предоставить ему свою страницу. Прочтите - не пожалеете!

© Игорь Иртеньев



О ЛЮБВИ К АНТИСЕМИТАМ
/старческое ворчание/


Так случилось, что как полукровка я принадлежу к двум народам, предпочитая делить горькую часть судьбы каждого из них. Поэтому когда «наезжают» на русских - я русский, когда на евреев - еврей. И никаких проблем с национальной идентичностью. Чтобы ещё больше огорчить приверженцев монопатриотизма сообщаю, что имею два гражданства, живу на два дома, в двух странах и тоже без покаяния и угрызений совести.

А было так, что выбирая натуру на улицах Парижа, мы застряли возле представительного дома.
- ?
- Исламский центр, - объясняют французские друзья. - Ислам изучают.
- Зачем? - удивились мы, - В центре Парижа?
Реакция французов была подчеркнуто назидательна:
- Да, Аркадий, именно в центре Парижа, а что, собственно, вас удивляет?
Я подумал, что, вероятно, у меня не возникло бы вопросов по поводу исламского центра в Париже, если бы, соответственно, в Ер Риаде, скажем, стоял христианский центр.
Французы в ответ только плечами пожимают, а мсье ле традьюктер /переводчик/, решивший, видимо дать неполиткорректным русским урок европейства, объяснил, что мусульмане де болезненно реагируют на христианское миссионерство.
- В конце концов, это их право, - с обидой в голосе сказал мсье ле традьюктер, - И вообще, мы считаем, что Франция несёт моральную ответственность перед Алжиром и арабами, а Израиль…

И понеслось: апартеид, расизм, права человека…

«Да ты у нас антисемит, друг мой», - понял я и сразу полюбил мсье ле традьюктера, как люблю, ценю и, можно сказать, коллекционирую каждое проявление искренней юдофобии, имея на то веские причины, как еврей и гражданин Израиля. И вот почему:

«Нас ****, а мы крепчаем», - сказал неизвестный мудрец. По этой формуле евреи веками жили в рассеянии, среди чужих культур и народов, часто враждебных. В итоге же этого векового прозябания, приспосабливаясь и выживая, евреи накопили генетический материал, сделавший изворотливый еврейский характер своего рода самостоятельной ценностью. Плюс бешеные амбиции, следуя правилу: «чтобы стать равным, надо быть лучшим».

Оказавшись же в собственном государстве, в безопасности «среди своих», евреи рисковали потерять самые ценные из приобретённых в диаспоре качеств и деградировать в нацию самодовольных, расслабленных сибаритов-кайфоловов. Тут-то мировой антисемитизм и примчался к нам на помощь в виде слепой арабской ненависти в сумме с десятками международных антисионистских организаций, обеспечивающих теперь уже стране Израиль то самое враждебное окружение, в котором мы веками привыкли жить, оттачивая свои таланты. И история покатилась привычным маршрутом - ни минуты покоя, ни дня без войны.

В этих экстремальных условиях, начиная практически с нуля, Израиль вынужден был совершить феноменальный рывок, превратившись в супердержаву. Таким плодотворным оказалось действие постоянной угрозы, которую стране обеспечили недруги. Как же, спрашивается, не полюбить этих спасителей моего второго отечества?

Смею утверждать, что и они испытывают неосознанную любовь к еврейскому государству, ведь именно Израиль даёт возможность самому дремучему юдофобу отправлять свои антисемитские надобности, оставаясь при этом рукопожатным и на вид вполне порядочным человеком. Вместо неприличного «бей жидов» он провозглашает «смерть сионистским агрессорам», достигая таким образом антисемитского оргазма без потери лица. Таков он искренний /зоологический/ антисемит, ненавидящий по зову горячего сердца.

Но есть и другие - идейные. Те, чей антиеврейский пафос происходит от высочайших нравственных критериев, предъявляемых к «угнетателям палестинских арабов».

Да и кто отважится хоть словом заикнуться против нравственности? Какой родитель решится одёрнуть ребёнка, подающего монетку пьянице, замаскированному под нищего? В своём прямодушном милосердии ребёнок не видит опухшее от пьянства лицо, неискреннюю гримасу страдания, не чувствует тяжёлый перегар, но объяснить это ребенку невозможно. Ребёнок вырастет, полагаю я, повзрослеет и, набравшись опыта, сам разберётся, кому сострадать, а кого послать подальше.

Так и будет, но «не с каждым». Ухитрилась же самая либеральная часть Европы возмужать и состариться, так и не повзрослев. Засидевшись в несвежих памперсах простодушия, эти романтические переростки седьмой десяток лет продолжают с придыханием бороться с «израильскими агрессорами», «подавая» всяким жуликам и проходимцам, паразитирующим на чувстве сострадания.

Самое же умилительное состоит в том, что в рядах этих инфантильных антисемитов огромное количество «сотых», о которых следующий анекдот:

Притча о сотом еврее.

Сказано, что в дни творения Создатель обещал каждому народу «по молитве его». Так французы получили красоту, немцы - силу, англичане - достоинство. Евреи выпрашивали ум.
- Чтобы самыми умными быть нам из всех народов, - ныли дети Израиля.
- Гордыня, - увещевал Творец.
Но евреи настаивали на своём.
- Что с вами делать, - вздохнул Создатель. - Будете вы самыми умными, но не все - каждый сотый из вас будет глуп.
- Согласны! - радостно закричали евреи.
- Подождите радоваться. Ваш сотый дурак будет таким идиотом, каких нет у других народов.
- Согласны! - снова закричали евреи, не думая о последствиях.
- И станет наказанием колен Израилевых.
Но евреи продолжали упорствовать.
Тяжко вздохнул Господь милосердный и сказал:
- Да будет так.

И вот прошли тысячи лет. Кому выпало несчастье иметь дело с глупым евреем, оценил, я думаю, безжалостную твердость Божьей воли, наградившей человеческую особь такой космической глупостью. Ибо «сотый» - это действительно стихийное бедствие, катастрофа, «конец времён»…

К счастью, большинство этих идиотов благополучно отсиживается в рядах религиозных ортодоксов, не нанося ощутимый вред отечеству. Другие же, влившись в братство инфантильных антисемитов, рвутся к власти. Это они, сердечные, замаскированные под левацких политиков, обивают пороги международных антисионистских организаций с планами мгновенного обустройства ближневосточного мира, так как они это представляют в своих незамутнённых разумом младенческих снах. А идей и планов у «сотых» - как у Жучки блох, один фантастичней другого.

В наших российских палестинах подобных «миротворцев» тоже как грязи:

«Никакой холокост, - пишет совестливый российский журналист Кашин, - не даёт израильским родителям права приводить своих детей на военные базы разрисовывать снаряды глумливыми лозунгами. Детей … надо воспитывать в ненависти к войне … (ссылки на советских детей, собиравших на заводах снаряды и писавших на них «На Берлин», - не в счёт; те десятилетние, стоявшие у станков по 12 часов, не были детьми - они уже знали цену жизни и смерти, и сравнивать их с девочками из Хайфы по меньшей мере неприлично)»

А я думаю, что «прилично».

И ещё я думаю, что никакой гуманный российский дядя не может учить эту девочку хорошим манерам по той причине, что с самого рождения она знает, видит и переживает то, что сердобольным европейцам и во сне не снится. И пусть внешняя гламурность: бантики, сандалики и родительское обожание никого не вводят в заблуждение - в доме, где протекает «счастливое детство» израильского ребёнка, есть бетонная комната-убежище с металлическими ставнями, куда семья укрывается во время ракетного обстрела. Как надеть противогаз? Как помочь родителям заклеить окна во время газовой атаки? Как упасть при взрыве и что будет, если не упасть?.. Это и многое другое о жизни и смерти хорошо знает девочка из Хайфы, хоть и не стоит по 12 часов у станка. И это не игры с детьми в «войнушку», а нормальная каждодневная жизнь.

Реальность и то, что через несколько лет эта самая девочка из Хайфы, воспитанная в любви и нежности, сама наденет военную форму и пойдёт защищать свою маленькую страну, потому что каждое поколение израильтян имеет свою войну «на окончательное решение…» и «на полное уничтожение…». И в войнах этих на одну девочку из Хайфы приходится двести! /к слову о непропорциональном ответе/ подданных арабо-исламского мира, главная цель которого состоит в том, чтобы уничтожить Израиль и евреев. Эти цели открыто провозглашает полуторамиллиардный антиизраильский фронт при полной поддержке «прогрессивного человечества» и журналистов, делающих вид, что не слышат людоедские филиппики своих протеже.

К слову о воспитании миролюбия: приведу лишь пару цитат из школьных учебников, изучая которые, арабские дети постигают религию «мира и добра».

«Социалистическое образование» 10-й класс, стр. 104:
«Нацисты преследовали евреев, потому что те предали свою германскую родину и перешли на сторону противника»
Нужны комментарии?

А вот ещё: учебник «Исламское образование» 10-й класс, стр. 115-116
«… Евреи угрожают существованию ислама и арабов. Справедливость и логика требуют единственного приговора - ликвидации евреев»

Кому ещё непонятно, почему Израиль регулярно обстреливают ракетами и минами?

Евреи между тем не кричат «караул!», не строчат жалобы в правозащитные организации, зная, что никто не прибежит защищать. А если прибегут, то не защитники, а очередная комиссия по расследованию ответных действий «израильских агрессоров». Либеральное сообщество точно знает, какое количество палестинских боевиков должно ответить за взрывы на израильских улицах и ревностно следит за соблюдением арифметического баланса, вынося «резолюции с осуждением».

Так и живём от резолюции до резолюции. По каким-то странным, ни для кого, кроме Израиля, не предписанным законам, спускаемым нам из каких-то божественных либеральных сфер. Согласно этим «законам» араб, живущий среди евреев, это торжество мультикультурализма, а еврей, живущий на территориях - оккупант. По этим же законам Израиль почему-то обязан возвращать территории, отвоёванные им в войне 67 года. Войне, развязанной бывшими хозяевами этих территорий под лозунгом: «наша цель - уничтожение Израиля»! В упрощённом виде сегодняшняя арабская позиция звучит так: «мы хотели вас уничтожить, но у нас не получилось, поэтому давайте вернёмся на исходные позиции». А если бы у вас получилось, мы и тогда вернулись бы «на исходные»? Может, нам вообще следует выплачивать контрибуцию за то, что не дали себя победить?

К вопросу о контрибуции, прилагаю список международных доноров палестинской автономии: США, Евросоюз, ООН, нефтяные шейхи, Иран, Турция, МВФ, Россия, Норвегия, Япония... Список можно продолжить, а счёт идёт на многие миллиарды. Чем не жизнь, казалось бы? Между тем именно благодаря этим «заботам» общество палестинских арабов пребывает то в глубоком обмороке, то в религиозной истерике, легко переходящей в бессмысленную пальбу из всех видов оружия.

По вредной стариковской привычке давать советы так и подмывает порекомендовать мировому сообществу: перестаньте обкладывать ватой целый народ. И прекратить пичкать валерьянкой исламских радикалов. А против истерики, как известно, есть, испытанное веками, средство - отхлестать больного по щекам и сунуть под холодный душ - действует безотказно.

Вместо этого «прогрессивная общественность» занимается бесплодными увещаниями и уговорами бьющихся в параноидальной падучей исламистов, убеждая цивилизованный мир не раздражать пациента осуждением. И все терпят. Причём, не только на Ближнем востоке. Больному позволяется выносить смертный приговор художнику за рисунок, писателю - за книжку. Разрешается побивать камнями неверных жён. Казнить ушедших из веры. Вешать на площадях наркоманов и устраивать костры из «вражеских» книг, одновременно отрезая головы «неверным» за где-то кем-то сожжённый Коран.

Рядовому психиатру одной этой симптоматики хватило бы для установления диагноза: «душевно больной». Его бы лечить следовало, но, как я уже писал, вместо психиатрических лечебниц на улицах европейских столиц возводят исламские центры. Ну-ну…

Впрочем, не в интересах евреев заботиться о здоровье противника. В конце концов, чем дольше длится благотворительная шизофрения, тем меньше шансов на то, что палестинское общество созреет до осознания себя народом, прекратит бесплодное жидоедство и начнёт строить своё государство.

Такова жизнь на территориях, а что в Израиле?

Как гражданин еврейского государства могу свидетельствовать, что при всей внешней благопристойности никакой «сладкой» межнациональной идиллии нет, как впрочем, нет её в природе. Да, арабам живётся в Израиле ровно так же, как любому национальному меньшинству в любой самой цивилизованной стране - проблемы, недоговорённости, взаимные претензии и «тёрки». Что-то решается легко, что-то с оговорками, какие-то вопросы откладываются «до лучших времён». Но это нормальная, реальная совместная жизнь двух народов без елея и фальши.

О «тяжести» или «лёгкости» этой совместной жизни лучше всего говорит тот факт, что самый страшный сон израильского араба - это потеря им израильского гражданства при будущем разделе территорий. Хотя речь идёт не о переселении а о новой границе так, чтобы в результате израильский араб оказался не в ненавистном еврейском государстве, а в своём родном палестинском. А он, несмышлёный протестует. Вот и разбирайся тут - с одной стороны весь арабский мир кричит: «сбросим Израиль в море!», с другой - «вы не имеете право лишать меня израильского гражданства!»

Как в этой шизофренической ситуации удовлетворить требования всех арабов, знает только ООН. И «сотые», конечно, у которых с логикой вообще никаких проблем.

Так и живём на клочке каменистой земли размером с четверть Ленинградской области. Между прочим, на одной тысячной части от площади арабо-исламской галактики. Этого отчаянно мало, но нам хватает, лишь бы оставили в покое. Хотя, что это я болтаю! Нет, нет, только не это - не надо оставлять нас в покое, ибо самым большим несчастьем для еврейского государства было бы исчезновение антисемитов. Вы уж, пожалуйста, ненавидьте и стройте планы нашего уничтожения, а мы придумаем, как выкрутиться. Чтобы выстоять, мы воздвигнем стену до небес, вкопаемся в землю, изобретём искусственное солнце и вечный двигатель, сроем горы, насыплем острова и опресним океан. И сотворим ещё много чудес, чтобы выжить и оправдать столь ценимую нами ненависть врагов, поскольку именно завистливая ненависть антисемитов - источник наших проблем. А наши проблемы - залог наших успехов.

© Аркадий Тигай
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»

Аватара пользователя
FontCity
Сообщения: 4663
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь
Контактная информация:

Чистосердечное признание

Сообщение FontCity » 21 янв 2015, 07:56

סימן שאתה רוסי # Ты наверняка русский:

• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»

Аватара пользователя
FontCity
Сообщения: 4663
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь
Контактная информация:

Антисемитизм Мартина Лютера

Сообщение FontCity » 22 мар 2015, 14:27

ТЕОЛОГ ХОЛОКОСТА

Антисемитизм Мартина Лютера зачастую относят к его личной слабости или помрачению ума, которым он страдал в последние годы жизни. Это неверно по двум причинам. Во-первых, с самого начала он был приверженцем ненависти. Во-вторых, антисемитизм встроен в саму его теологию. Лютер презирал евреев Библии так же, как и евреев своего времени. Его теология оправдала и породила Холокост. “Теолог Холокоста” - такое определение Лютер всецело заслужил.

Ненависть и теология

В самом начале, в борьбе против папства Лютер произнёс несколько сострадательных высказываний относительно евреев. Он комментировал: “Поэтому взгляните на доброту и строгость Божью (11:22). … Несмотря на этот (урок), многие удивительно глупо превозносятся и называют евреев псами или проклятыми, или же оскорбляют их другими грубыми словами, хотя сами они не знают, что это за народ, и каково их положение в Божьих глазах. Люди желают обратить евреев либо силой, либо обличительными речами. Да запретит им Бог”[1].

Лютер хотел, чтобы евреи “обратились и стали христианами”. Все же он осознавал, что величайшим препятствием этому являлась церковь. В памфлете под названием “Иисус Христос был рожден евреем” Лютер писал: “Если бы апостолы, которые также были евреями, обращались с нами, язычниками, так же, как мы, язычники, обращаемся с евреями, то из язычников никогда не получилось бы ни одного христианина”[2].

“Ибо наши глупцы: папы, епископы, софисты и монахи, - большие ослиные головы - до сего дня так обращались с евреями, что тот, кто хотел быть добропорядочным христианином, был почти что вынужден стать евреем. А если бы я был евреем и наблюдал, как подобные олухи и тупицы правят и преподают христианскую веру, я бы скорее стал свиньёй, нежели христианином”[3].

Йешуа сказал: “Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься”. (Матф. 12:37) Сам Лютер, своими собственными оскорбительными выпадами и проклятиями, направленными на еврейский народ, и своими призывами к их уничтожению, намного превзошёл тех, кого критиковал. В этом отношении никто бы не смог затмить его. Антисемитизм реформатора начался не в престарелом возрасте. Он присутствовал в его словах с самого начала. Его “сострадательные” замечания были простой уловкой для усиления атак на папство.

“Комментарий к Римлянам” считается одной из наиболее влиятельных книг всех времён. Она сформировала основную часть фундамента Реформации. Книга была составлена из проповедей, прочитанных Лютером в 1515-1516, за год-два до того, как он прибил “95 тезисов” к двери церкви в Виттенберге.

Большая часть Послания к Римлянам говорит о том, что еврейский народ по-прежнему играет особую роль в Божьем плане спасения для всего мира. Лютер же толкует книгу в основном двумя способами: он либо вообще ничего не говорит, либо сильно искажает текст, чтобы сделать какое-нибудь унизительное замечание.

Некоторые из его комментариев к 11 главе Послания к Римлянам показывают, как он относится к библейскому тексту. Павел начинает эту главу с удостоверения Божьей верности, несмотря на грех Израиля. “Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал…” (см. ст. 1-2)

Лютер комментирует: “Евреи возомнили, что они Божий народ, просто потому, что язычники не были Его народом”[4].

Евреи не возомнили, что они Божий народ. Бог постоянно говорил им об этом. Как Господь сказал Моисею: “Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону: и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых”. (Исход 3:10) Как Моисей сказал Израилю: “Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле”. (Втор. 7:6)

В последней части 11 главы Послания к Римлянам Павел объясняет, что слепота части Израиля по отношению к Благой вести является временной. Это средство, способное открыть двери спасения и для язычников. Бог положит конец этой слепоте, потому что: “В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов”. (ст. 28)

Лютер комментирует: “В отношении к благовестию, они враги ради вас (11:28). Слово “враги” следует рассматривать здесь в пассивном смысле; то есть они заслуживают того, чтобы их ненавидели. Бог презирает их, и так же они ненавидимы апостолами, и всеми, кто Божий. На это указывает противоположное слово “возлюбленные”. Они ненавидимы, и в то же самое время любимы. Они ненавидимы “в отношении благовестия … ради вас”. То есть: как вы любимы за принятие Евангелия, так и они ненавидимы за отвержение Евангелия”[5].

Стих 28 говорит: “… а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов”. “Возлюбленные” - это тот же самый народ, те же самые люди, которые все же противятся Благой вести. Другими словами, Бог всё ещё любит евреев, которые не верят, по причине Своей любви к их праотцам.

То, как Лютер обращается с текстом, просто невероятно. Павел говорит, что Бог любит евреев. По мнению Лютера, данный отрывок означает, что Бог ненавидит их. Для Лютера значение состоит не только в том, что Бог ненавидит евреев, но и в том, что Павел также ненавидит их. Напротив, Павел желал быть навечно отлучённым ради спасения его неверующих (в Мессию) братьев. Согласно Лютеру, не только Бог и Павел ненавидят евреев, но также и другие “апостолы и все, кто Божий”. По Лютеру, всякий, не испытывающий ненависти к неверующим евреям, не принадлежит Богу.

То, что пишет Лютер, не является толкованием. Это не комментарии к тому, что писал Павел. Это комментарии вместо того, что написал Павел. Это комментарии вопреки тому, что написал Павел.

Данный “Комментарий к Римлянам” является его фундаментальным теологическим трудом. Лютер говорил всё это прежде, чем началась Реформация. Он построил свою теологию и жизнь на этом искажении и на ненависти. Антисемитизм Мартина Лютера был вплетён в его теологию с самого начала. Он является неотъемлемой частью его постулата о спасении силою “одной только веры”, без дел. Для Лютера добрые дела являются тем, что представляли Богу отверженные евреи. Это сама суть его учений против Закона. Лютер учил, что Моисей и всё еврейское должны кануть в лету.

Это также является причиной того, что Лютер отверг доктрину о тысячелетнем правлении Мессии на земле. Тысячелетнее царство означало, что Бог Израиля всё ещё был верен Своему народу. Лютер не мог примириться с этим.

В Быт. 12:3 Бог обещает Аврааму: “Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные”. Позже Бог повторяет это обещание всему Израилю.

В своих Трудах Лютер делает комментарий к Быт. 12:3. Он даёт несколько странную оценку ситуации, в которой оказался еврейский народ: “Вкратце, у них нет надежды на спасение, разве что они придумают какую-нибудь идею о Божьей милости и благости”[6].

Таковы ли комментарии человека, строящего свою теологию на Писаниях? Нужно ли евреям “придумывать какую-нибудь идею о Божьей милости и благости”? Разве Бог не милостив, не благ? В этом отношении, имеет ли кто-нибудь, включая Лютера, надежду на спасение вне рамок Божьей милости и благости?

Ни ненависть, ни система “интерпретации” не принадлежали изначально самому Лютеру. Однако он создал теологию, в которой одобрялось и поощрялось истребление евреев. В этом смысле Лютер стал теологом Холокоста.

Приглашение к Холокосту

Хотя Йешуа, все апостолы и все первые верующие были евреями, Лютер трактует это по-своему: “Евреи настолько бесчувственны и дьявольски жестокосердны, что ничто не может тронуть их; они юные бесята; приговорённые к аду; невозможно обратить это дьявольское отродье”. Лютер твёрдо придерживался мнения о том, что “обетования, данные Аврааму, не относятся буквально к крови и семени Авраама, а библейское пророчество о спасении не адресовано евреям как евреям: христиане могут ‘с чистой совестью махнуть рукой на евреев’”[7].

Лютер не остановился на том, что “списал евреев со счетов”. Он призывал своих последователей идти дальше. “Если бы они могли убить всех нас, они бы с радостью это сделали, да, и часто делают, особенно те, которые занимаются врачеванием. Они знают всё известное о медицине в Германии; они могут дать человеку яд, от которого тот умрёт через час, или десять, или через двадцать лет; они во всех тонкостях постигли это искусство”[8].

“… они тяжёлое бремя для нас, бич, чума и несчастье для нашей страны. Это доказывается фактом, что их часто выдворяют силой …”[9]

Оклеветав евреев и показав, что они достойны всеобщего презрения, Лютер учил своих последователей первому шагу решения данной проблемы: “Евреи, будучи чужестранцами, ничего не должны иметь (в собственности), а то, чем обладают они, должно быть нашим. Ибо они не трудятся, а мы не делаем им подарки. Тем не менее, они берегут наши деньги и наше добро, и стали нашими наставниками в нашей собственной стране и в Рассеянии. Если вор крадёт десять гульденов, его вешают; но когда еврей крадет десять бочек золота посредством ростовщичества, он гордится больше, чем сам Господь!”[10]

Лютер приписывал свои проклятия и осуждение евреев Господу. “Всё согласуется с мнением Иисуса, осудившим евреев за то, что они злобные, жестокие, мстительные, гнусные змеи, убийцы и дьявольское отродье, крадущее и производящее опустошение тайком, потому что делать это открыто они не могут позволить себе. Нет у христианина более злобного, жёсткого врага, после дьявола, чем еврей… (евреи обязаны обратиться), но если они отказываются, нам не следует ни терпеть, ни страдать от их присутствия среди нас!”[11]

“Знай, о, боготворимый Иисус, что, бесспорно, помимо дьявола, у тебя нет врага более злобного, более отъявленного, более жестокого, чем подлинный еврей, искренне желающий быть евреем. Теперь всякому, желающему принять злобных ехидн, отчаянных врагов Господних, и почитать их, позволить им обкрадывать себя, быть развращаемым и проклятым ими, нужно лишь обратиться к евреям”[12].

Следует помнить, что Лютер ненавидел не только евреев. Он также презирал католиков, мусульман, и других реформаторов. Его ответом на крестьянское восстание стала ненависть к крестьянам.

Он принял имперскую церковь Августина и превознёс мирские власти. В 1648 г. Вестфальский договор, вслед за Августином и Лютером, кодифицировал принцип “религия князя - религия народа”. Вероисповедание человека определялось вероисповеданием мирского правителя, стоящего над этим человеком. Несогласие рассматривалось как мятеж. С библейской верой было покончено. Лютер призывал к уничтожению мятежников, т.е. тех, кого он ненавидел. “В поддержку этого можно всего лишь процитировать писания Урбана Регия, верного помощника Лютера. Он сказал: ‘Как только появляется ересь, судья должен наказывать (её) не менее строго, и даже более, чем это делается в отношении других злодеев, похитителей, убийц, воров, и тому подобных …’”

“Посему своим первым принципом христианский судья должен считать сохранение христианской религии в чистоте … Все, знающие историю, знают, что было сделано в этом отношении такими людьми как Константин, Марианий, Феодосий, Шарлеман и другими”[13].

Почему Лютер избрал себе этих героев из христианской истории? Константина? Языческого pontifex maximus (высшего понтифика), который завоевал церковь мечом, привёл в неё множество неверующих и санкционировал смертную казнь для тех верующих, которые не подчинялись его фальсификациям?

Лютер заявлял, что только государство может дать человеку право стать служителем Церкви. Если кто-либо осмеливался проповедовать или учить, не имея разрешения от государства: “‘Их не следует терпеть или позволять им, даже если они горят желанием учить о чистом Евангелии, да, даже если они ангельски чистые Гавриилы с небес … Поэтому пусть каждый помнит о том, что если он хочет проповедовать или учить, то пусть выкажет призвание или полномочие, которое ведёт его к этому, а иначе пусть держит свой рот закрытым. Если он отказывается сделать это, то пусть судья передаст этого негодяя в руки соответствующего наставника, чьё имя - Наставник Ганс’. Наставник Ганс - эвфемизм для слова палач!”[14]

Это не были пустые слова. Они приводились в исполнение. “Они привели анабаптистов в камеру пыток. Мы читаем: ‘… он был трижды растянут; он молится Богу о благодати, чтобы выдержать эту пытку. Ему приказывают исповедаться простым языком в том, почему он оставил чистое учение, преподанное Мартином Лютером и другими’”[15].

Прежде Лютер довольно чётко понимал природу той системы, которую он теперь отстаивал. “Папа … смешал и спутал проблемы церковные и политические; что есть дьявольская и адская путаница”[16].

Целью Лютера было использование этой “дьявольской и адской” смеси, чтобы полностью уничтожить евреев. “Прежде всего, их синагоги следует сжечь, а то, что не сгорит, нужно закопать или смешать с грязью, чтобы никто и никогда не смог увидеть ни камня, ни оставшейся от них золы. И это следует делать в честь Бога и христианства для того, чтобы Бог мог увидеть, что мы христиане ... (См. Приложение)”[17].

Если убрать искажение библейского текста Лютером, его отвержение евреев и ненависть к ним, тогда его теология распадётся. Теология Лютера исходит из его антисемитизма. Невозможно разъединить то и другое.

Некоторые защитники Лютера относятся к его антисемитизму так, словно это заблуждение, на которое можно смотреть сквозь пальцы. Они смотрят на его роль в Реформации и на его теологический вклад так, будто они перевешивают его грехи. Они, очевидно, думают, что он был спасён своими добрыми делами.

Однако нет свидетельств тому, что его труды или теология были добры. Сделал ли Гитлер что-нибудь такое, чего не рекомендовал Лютер? Гитлер говорил: “Я верю, что сегодня я действую согласно целям Всемогущего Творца. В противостоянии евреям я веду Господню войну”.

Римская католическая церковь так никогда и не отлучила Гитлера. Очевидно, что он не делал ничего такого, что церковь сочла бы достойным отлучения. То же самое можно сказать о лютеранской церкви и нацистах, оставшимися членами лютеранской церкви на хорошем счету. Будь их деяния абсолютно неприемлемы, их бы отлучили от церкви.


[1] “Комментарий к Римлянам”, Мартин Лютер, перевод Дж. Теодора Мюллера, Крегель Пабликэйшнз, Грэнд Рэпидз, 976, с. 160
[2] “Что Иисус Христос был рожден евреем”, Издательство Веймар 11:315. 19-21, цитир. по “Корни антисемитизма в эпоху Возрождения и Реформации”, Хейко Оберман, Фортрес Прес, Филад., 1983, с. 93
[3] “Что Иисус Христос был рождён евреем”, Издательство Веймар (ИВ) 11:315. 19-21, цитир. по “Последние войны Лютера: изучение политики и полемики” 1531-1546, Марк Эдвардз мл., Корнел Ю. Прес, Итака, 1983, с. 121
[4] Комментарий к Римлянам, с. 155-156
[5] Там же, с. 162-163
[6] Труды Лютера, т. 2, Бытие, под редакцией Ярослава Пеликан, Конкордия Паблишинг Хауз, Сейнт Льюис, 1690, с. 263
[7] “Корни антисемитизма в эпоху Возрождения и Реформации”, Оберман, с. 49
[8] “Распятый еврей”, Дэн Кон-Шербок, Эрдманз, Грэнд Рэпидз, 1992, с. 56
[9] Там же, с. 72-73
[10] Там же, с. 72
[11] ИВ 51:196, 16 и далее; ср. там же 53:530, 25-28; 31 и далее, цитир по “Корни антисемитизма в эпоху Возрождения и Реформации”, Оберман, с. 113
[12] “Распятый еврей”, Дэн Кон-Шербок, Эрдманз, Грэнд Рэпидз, 1992, с. 73
[13] “Реформаторы и их пасынки”, Леонард Фердуин, Эрдманз, Грэнд Рэпидз, 1964, с. 50
[14] Там же, с. 184-185
[15] Там же, с. 235
[16] Комментарий к Галатам, с. 62
[17] Там же, с. 73

© Даниэль Грубер
2000, Библиотека "ВЕХИ"
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»

Аватара пользователя
FontCity
Сообщения: 4663
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь
Контактная информация:

Буддист о евреях

Сообщение FontCity » 21 июн 2015, 10:59

• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»

Ответить
 

Вернуться в «Христиане и евреи»