Первый апостольский собор

Что значит «Закон Божий»? Чем отличаются Закон Моисея и Закон Христов?

Первый апостольский собор

Сообщение FontCity » 04 апр 2013, 21:37

Первый апостольский собор


Подавляющее большинство христиан считает Закон, данный Богом Моисею на Синае, в той или иной степени отменённым. 15 главу книги «Деяния апостолов», в которой описан спор между руководителями первых христианских общин по поводу приёма в церковь язычников, «беззаконники» используют в качестве одного из главных аргументов.

При этом мало кто утруждает себя разбором этого эпизода. Я бы даже сказал, что христианские богословы сознательно камуфлируют и искажают суть тех событий. Первый апостольский собор трактуют пастве с позиций сегодняшних христианских доктрин, а это в корне неверно. Наоборот, христиане должны строить свою доктрину на основании изложенных в Библии принципов.

Давайте посмотрим, что произошло в конце сороковых годов (лет через пятнадцать после казни и воскресения Христа) в Иерусалиме.


«вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого» (Марк 7:8)

За полторы тысячи лет до новозаветных событий Бог поручил евреям великую миссию. Он создал из потомков Израиля народ, который должен был стать священником для всего человечества (Исход 19:5-8). Бог дал евреям Закон и велел распространить его среди всех других народов: «Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли» (Исаия 49:6, Деяния 13:47, 1-е Петра 2:9). Увы, евреи нарушили свою клятву и выполняли возложенную на них миссию не совсем так, как надеялся Господь. Точнее - совсем не так.

С одной стороны, они постоянно нарушали положения Закона Божьего, с другой - постоянно придумывали новые правила и предписания. К новозаветному времени наряду с Танахом («תנך» - это аббревиатура от слов «תּוֹרָה» (Закон), «נְבִיאִים» (Пророки) и «כְּתּוּבִים» (Писания)) у евреев сформировался ещё один свод законов - Мишна или Мишней Тора (устная тора).

Значительный вклад в создание и претворение в жизнь свода человеческих заповедей принадлежит фарисеям. Именно с этой группой, завоевавшей огромный авторитет и уважение в народе, Иисус вёл самые ожесточённые споры. Главный пункт обвинений - «вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Матфей 15:6 и мн. др.). Одним из проявлений фарисейского подхода стало обособление иудаизма. Вместо того, чтобы вести библейскую проповедь среди окружающих народов, евреи отгородились от них. Фарисеи не допускали представителей других народов к участию в иудейских культах, запрещали евреям есть за одним столом с язычниками, вести совместные дела и даже оказывать им помощь (Деяния 10:28 и др.).

На внутренней ограде храма, реконструированного Иродом, «находилась надпись, под страхом смертной казни запрещавшая иностранцам доступ сюда» Иосиф Флавий: «Иудейские древности», книга 15, глава 11, §5). «Такая доска из Иродова храма недавно найдена в Иерусалиме с греческой надписью следующего содержания; “Никакой иноплеменник не имеет доступа внутрь ограды и каменной стены вокруг храма. Кто будет застигнут в нарушении этого правила, пусть сам несет ответственность за смертную казнь, которая за это следует”.» Эрик Нюстрем: «Библейский словарь», статья «Храм Ирода»).


«Время Господу действовать: закон Твой разорили» (Псалтирь 118:126)

Одна из целей миссии Иисуса на Земле заключалась в том, чтобы размотать клубок фарисейских наслоений и вернуть народ к чистоте библейского учения. Иисус напомнил своим единоверцам, что главное в Законе - не церемониал, не обряды и не ритуалы, а любовь к ближнему.

Ещё одной задачей Иисуса была реализация изначального предназначения народа Израиля - распространение Слова Божьего по всей Земле. Апостолам была поставлена задача: «идите, научите все народы» (Матфея 28:19). Иисус вывел понятие ближнего из этнических рамок и распространил его фактически на всех людей (Лука 10:29-37, а также Галатам 3:28, Колоссянам 3:11 и мн. др.). В Иоппии Петру трижды было странное видение (Деяния 10:9-16, 11:4-10), которое он долго осмылял и понял наконец так: «и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деяния 15:6, 10:28, 10:34-35 и др.).


Суть вопроса

Фарисейская закваска оказалась очень въедливой. Евреи не хотели расставаться с пониманием богоизбранности как некой исключительности и превосходства. Особенно тяжело приходилось тем христианским общинам, в которых преобладали уверовавшие из фарисеев. Петра, Павла и других апостолов, проповедовавших евангелие среди язычников, обильно критиковали (Деяния 11:2, 13:50, 14:19, 21:21 и др.), а уверовавших из язычников не принимали в общины.

Для того, чтобы уладить это разногласие, апостолы и другие руководители нового иудейского течения и собрались в Иерусалиме (Деяния 15:6). Отметим сразу, что слово «закон» («νόμος» - закон, установление, законоположение), использованное в этом стихе, может означать разный свод установлений. Чтобы понять, о чём конкретно идёт речь, священнописатели часто ставили после слова «закон» дополнения, например:
• закон Моисеев (Лука 2:22, 24:44, Иоанн 7:23, Деяния 13:39, 15:5, 28:23)
• закон Господень (Лука 2:23, 2:24, 2:39)
• отеческий закон (Деяния 22:3)
• закон Иудейский (Деяния 25:8)
• закон царский (Иаков 2:8)
• закон свободы (Иаков 2:12)
• закон дел (Римлянам 3:27)
• закон веры (Римлянам 3:27)
• закон замужества (Римлянам 7:2)
• закон Божий (Римлянам 7:22, 7:25, 8:7)
• иной закон, противоборствующий закону ума (Римлянам 7:23)
• закон греховный (Римлянам 7:23)
• закон греха (Римлянам 7:25)
• закон духа жизни во Христе Иисусе (Римлянам 8:2)
• закон греха и смерти (Римлянам 8:2)
• закон праведности (Римлянам 9:31)
• закон заповедей (Ефесянам 2:15)
• закон заповедей плотских (Евреям 7:16)
• учение фарисейское (Филимону 3:5)

В рассматриваемом нами фрагменте слово «закон» (Деяния 15:5) выступает синонимом слова «обряд» («ἔΘος» - обычай, обряд, обыкновение, привычка) (Деяния 15:1). Часть делегатов «ἀπὸ τῆς αἱρέσεως τῶν Φαρισαίων» (дословно: «из учения фарисеев») настаивала на том, что надо требовать от прозелитов соблюдения всех предписанных для обращающихся в иудейство обрядов и ритуалов.

Обрезание по Моисееву обряду (Бытие 17:10-14, Исход 12:48-49) и клятва на верность закону Моисея (Второзаконие 29:9-15 и др.) - это типичные правила гиюра. Возможно, от прозелитов требовали исполнения других обрядов - острижение, очищение, жертвоприношение и др. (Деяния 21:23-26). До соблюдения этих формальностей кандидата считали язычником и не допускали в собрания (Деяния 21:29-30).

Об обряде обрезания известно, что «оно не от Моисея, но от отцов» (Иоанн 7:22), что оно было дано Аврааму и его потомкам за 450 лет до Исхода (Бытие 15:10). У евреев и арабов обрезание практикуется до сих пор и никем не оспаривается. Но братья из язычников, как можно догадаться, роду Авраама не принадлежат. Т.е., требование обрезания к ним не относится. Следовательно, принявшие христианское учение фарисеи вели речь не столько о Законе Моисея, сколько о навешенных ими же самими предписаниях по соблюдению Закона - об устной Торе.

Авторы синодального перевода сочли должным не переводить слово «αἱρέσεως» (Деяния 15:5) словом «учение», как они это делали в других местах (Деяния 26:5, 28:22, 1-е Коринфянам 11:19), а поставить транслитерацию «ересь». Возможно, таким образом они хотели подчеркнуть разницу между Законом Божьим и человеческими учениями.


Участники собора и их позиции по отношению к Закону

Очень любопытен в этой связи стих Деяния 15:10. Пётр, сам всегда и во всём следовавший Закону (Деяния 5:9, 10:14, 11:8), вдруг называет требования законников невыносимым игом и искушением Бога (Деяния 15:10). Не странно ли? Незадолго до этих событий Сам Иисус высказался примерно в том же ключе, но не о Моисеевом Законе, а о фарисейских предписаниях, которыми он оброс (Матфей 23:4, Лука 11:46). Логично предположить, что апостол, следуя своему Учителю, тоже направил критику на заповеди человеческие. Эту мысль подтверждают восторженные слова Петра о Писании (1-е Петра 1:25, 2-е Петра 1:19, 3:2, Деяния 2:14-36) и критика человеческих наслоений (2-е Петра 1:16, 2:1, 2:21, 3:17, Деяния 4:19, 5:29)

Пётр много предостерегал новобранцев (2-е Петра 1:1, 3:1) о пагубности беззакония и необходимости вести праведную жизнь: «берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников» (2-е Петра 3:17), ибо грешники «получат возмездие за беззаконие» (2-е Петра 2:13). Пётр предупреждал об опасности лжеучителей (2-е Петра 2:1), которые проповедуют свободу (2-е Петра 2:19) и критиков Священного Писания (2-е Петра 3:3-4). Он привёл в качестве примера судьбу нечестивцев: согрешивших ангелов, растлившийся допотопный мир, жителей Содома и Гоморры, алчного Валаама (2-е Петра 2:4-6, 15), учил проверять всех новоявленных пророков на предмет соответствия Танаху (2-е Петра 1:19).

Пётр много раз демонстрировал слабоволие (Матфей 14:28-31, 16:23, 26:40, 26:74-75 и др.), но гораздо чаще он доказывал свою твёрдость в вере и преданность Иисусу (Матфей 4:20, 16:15-19, Иоанн 6:8, 18:10 и др.).

Пётр апеллировал к посланиям Павла. По его словам, во всех посланиях Павел призывает христиан быть «неосквернёнными и непорочными» (2-е Петра 3:14). Пётр назвал письма Павла сложными, выразил обеспокоенность тем, что беззаконники пользуются этим и извращают их в свою пользу, призвал собратьев не заблуждаться на этот счёт - возрастая в познании Христа, оставаться твёрдыми в своих убеждениях (2-е Петра 3:15-18).

Павел - непорочный в Законе, еврей от евреев, ревностный фарисей, воспитаннык известного раввина Гамалиила (Деяния 22:3, Филиппийцам 3:5-6) - тоже принял участие в собрании (Деяния 15:12). Он неоднократно выступал в Синедрионе, перед первосвященниками, царём Агриппой и другими знающими Закон людьми. Каждый раз он доказывал, что, как и Христос, в своём учении ни на йоту не отступил от Закона (Деяния 23:1, 23:9, 24:14, 25:8, 28:23 и мн. др.). Павел сохранил преданность «отеческому закону» до конца дней. В своих посланиях он называет его духовным, святым, праведным, добрым (Римлянам 2:13-15, 3:31, 7:12, 7:14, 7:16, 13:8-10, Галатам 5:14 и др.).

В прениях участвовал Варнава - принявший Иисуса левит (Деяния 4:36). Приняв Евангелие, он вместе с Павлом везде и всюду проповедовал Слово Божие (Деяния 13:7, 13:14-42, 15:35-36 и др.).

Ещё один участник собора - Иаков, брат Господень, ортодоксальный иудей, ставший главой иерусалимской христианской общины. Иаков - автор одного из посланий, включённых в канон. Оно является чуть ли не одой Закону. Иакову принадлежат афоризмы:
«... вера без дел мертва» (Иаков 2:20, 2:26, 2:17)
«Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иаков 2:19)
«Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иаков 2:24)
«Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём» (Иаков 2:10)
«... кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нём, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет ...» (Иаков 1:25)
«Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, - хорошо делаете» (Иаков 2:8)
«Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы» (Иаков 2:12)
«Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить ...» (Иаков 4:12)

Спустя несколько лет после собора Иаков напомнил Павлу о том, что его постановление касалось только обрядовой части - еврейских обычаев и традиций, которые не носили обязательного характера для представителей других народов. Иаков предложил Павлу доказать, что он сам придерживается всех предписанных правил и ритуалов. (Деяния 21:18-25)


Вернёмся к сути вопроса

Мы не имеем права считать Иакова лицемером (Иаков 1:8). Значит, он не мог говорить на соборе что-либо против Закона. Предполагать, что Пётр хулил Слово Божие, мы тоже не можем. Считать, что на соборе Павел отвергал Закон, невозможно. Неужели против Закона выступали иудеохристиане, «ревнители закона» (Деяния 21:20)? Конечно, этого не мог делать ни один из участников собора. Увы, автор Деяний опустил имена и аргументы уверовавших «из фарисейской ереси» (Деяния 15:5), сразу перейдя к выступлению Петра. Поэтому судить о том, соблюдения каких конкретно предписаний они требовали от прозелитов, мы можем лишь по двум стихам:
«должно обрезывать [язычников] и заповедывать соблюдать закон Моисеев» (Деяния 15:5)
«если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деяния 15:1)

Очевидно, что на первом апостольском соборе обсуждался не Закон, а обряды, предписанные согласно фарисейскому учению для обращающихся из язычников, - правила гиюра.

Пётр высказал мнение, что для Бога нет никакой разницы между обрезанными и необрезанными, что обращение к Богу не требует соблюдения каких-либо формальностей. Главное - вера. Апостолы рассказали собранию о многих фактах излияния Святого Духа на необрезанных. Правильность своей мысли они подтвердили словами Танаха. (Деяния 15:7-17, Амос 9:11-12)

Требовать от прозелитов клятву на верность Закону просто бессмысленно: если у евреев дело законничества было поставлено «от древних родов по всем городам» (Деяния 15:21), то представители прочих народов не имели возможности изучить Закон.

Приняв аргументы апостолов, собрание согласилось, что никакой обряд, в том числе обрезание, не влияет на спасение, что спасение даётся «благодатию Господа Иисуса Христа» (Деяния 15:11). Посему было принято решение рекомендовать всем братьям не обременять прозелитов бессмысленными обрядами и клятвами, принимать их в общину без лишних формальностей (Деяния 15:19-20, 15:28-29, 21:25).

Решение первого апостольского собора ни коим образом не касается Закона, записанного Моисеем. Закон был дан Самим Богом (Исход 20:1, Левит 18:4, Второзаконие 4:1, 11:1 и мн. др.). Решение о поблажках для прозелитов было принято людьми - апостолами и пресвитерами (Деяния 15:6, 15:22). Представим себе, что какой-нибудь Президент издал указ. Кто мог бы его отменить? У кого есть соответствующие полномочия? Может быть, Совет Министров? Абсурд! Он обязан исполнять указы Президента, а не наоборот. Точно так же у апостольского собора нет и не может быть компетенции отменять Закон, установленный высшим органом.

Соблюдение Закона для всех, обратившихся к Богу, обязательно: «у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» (Лука 16:29, а также: Матфей 13:40-42, 5:17-19, 19:16-19, Марк 10:17-19, Лука 18:18-20, Иоанн 14:1-31, 15:10, Екклесиаст 7:17, 8:5 и мн. др.)


Post Scriptum

Современные традиции и представления скрывают от нас, сегодняшних, образ мысли, мотивы поведения и движущие силы библейских героев. Незнание исторических, культурных, географических, лингвистических и прочих особенностей того времени искажает восприятие текстов Священного Писания. Усугубляет ситуацию изменение лексикона и семантики многих слов и выражений, произошедшее за 2000 лет, а также недоступность оригиналов вследствие незнания языков Писания.

Если мы действительно хотим выяснить для себя волю Бога, у нас нет другого выхода - мы обязаны отрешиться от своего восприятия и беспристрастно вникать во все детали библейского повествования, искать именно тот смысл, который закладывали в свои тексты пророки.
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»
Аватара пользователя
FontCity
 
Сообщения: 3833
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь


Аналогия с получением гражданства

Сообщение FontCity » 10 апр 2013, 14:31

В главе 15 Деяний говорится о споре, возникшем между иудеохристианами и языкохристианами. По сложившимся в иудаизме правилам каждый, кто решил перейти в иудейскую веру, должен был совершить обряд гиюра. К кандидату предъявлялось два главных требования: а) обрезание и б) клятва на верность Торе. Члены христианской общины - бывшие фарисеи именно на этом и настаивали (15:1, 15:5).

Пётр, Павел, Варнава и некоторые другие апостолы выразили сомнение в пользе гиюра.

а) Обрезание, как известно, не является частью Закона, оно было заповедано за 450 лет до Исхода Аврааму и его потомкам. Т.е., вроде как прозелиты этого делать не обязаны.

б) Для того, чтобы принять Закон, его надо изучить. У евреев дело законничества было поставлено ещё со времени исхода (15:21). По большому счёту изучение Торы - дело всей жизни. Тем не менее, у евреев был установлен определённый возраст (12 лет для девочек и 13 лет для мальчиков), когда ребёнок как бы сдавал экзамен на знание Торы и вводился под сень Закона, т.е. с этого момента нёс всю полноту ответственности, определённую Торой. Но у прочих народов такой традиции не было. Требовать от человека клятвы на верность закону, которого он не знает, бессмысленно.

Но как же изучать Закон, не имея ни Писания, ни права посещать собрания? Споры были настолько сильными, что для их разрешения апостолы и пресвитеры собрались на первый апостольский собор. В результате стороны пришли к некоторому компромиссу. Было решено принимать в христианскую общину, т.е., разрешать посещение синагоги, изучать вместе со всеми по субботам Тору, принимать участие в других иудейских обрядах и т.д., всех желающих. До вступления в общину прозелит должен был принять лишь несколько правил: отказ от блуда, удавленины, крови и идоложертвенного.

Давайте сравним это с получением гражданства:

• Для получения гражданства России кандидат должен удовлетворять 5 условиям: пункты а, б, в, г, д ст. 13 закона «О ГРАЖДАНСТВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ». Статьёй 14 предусмотрен упрощённый порядок получения российского гражданства - для некоторых категорий претендентов соблюдение некоторых условий не обязательно. Значит ли это, что став гражданином, наш новый соотечественник "ничегошеньки" из законов Российской Федерации, кроме этих 5 (или меньше) пунктов, исполнять не должен?

• Предположим, что кто-то из наших современников решил обратиться к еврейскому Богу и хочет получить все те поблажки, которые принял первый апостольский собор (15:19-20). Можно ли считать его язычником? Какие нужно требовать от него доказательства того, что раньше он исповедовал другую веру и принимал участие в других культах?

• Сейчас Библия продаётся свободно. Есть множество благотворительных организаций, которые готовы выслать её Вам за свой счёт. У большинства церквей есть множество учебных заведений для детей и взрослых, есть много библейских курсов, христианских телеканалов, регулярных религиозных передач... Что сейчас мешает изучить Закон до вступления в общину?
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»
Аватара пользователя
FontCity
 
Сообщения: 3833
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь


Соблюдение Закона

Сообщение FontCity » 02 июн 2013, 19:11

Я попросил одного своего знакомого дать ренензию на моё эссе "Первый апостольский собор". Он - адвентист седьмого дня, часто выступает с проповедями, автор проекта http://armageddon.ru, автор брошюры "Библия и армагеддон". Несколько его статей были опубликованы в газете "Сокрытое сокровище". Ответ моего знакомца меня немного ошарашил, но, на мой взгляд, любопытен. Делюсь:


Если быть совсем лаконичным, то в сущности неправы, как правило, и поборники спасения посредством закона (с помощью закона), и сторонники "дешёвой благодати", отвергающие закон как таковой в принципе.

Закон, безусловно, ни Иисус, ни апостолы НИКОГДА не отвергали. Достаточно прочитать Римлянам 3.31. Действительно, нужно понять, о каком законе речь. Думаю, что никакой они не отвергали. Но закон священства изменился - об этом пишет Павел к христианам-евреям в одноименном послании (к Евреям). Стало быть, как не крути, ДЕСЯТИСЛОВНЫЙ ЗАКОН - Десять изречений, начертанные на скрижалях Богом и помещённые в ковчег (чем, несомненно, их уникальный статус был подчёркнут) - НЕИЗМЕННЫ.

Но я вижу теперь ясно другую проблему - ПОНИМАНИЕ закона людьми и БОГОМ /как можно понять из Писания/ сильно отличается. Иисус указал на более глубокое значение заповедей, чем ПРОСТО ДЕЙСТВИЯ. Тексты, не сомневаюсь, ты знаешь. Нужно - приведу.

Строго говоря, грехом могут быть даже ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ с точки зрения человека ДЕЙСТВИЯ, но совершаемые по неверным мотивам (притча о фарисее и мытаре - Лука 18). Стало быть, СОБЛЮДЕНИЕ закона АБСОЛЮТНО НЕВОЗМОЖНО БЕЗ ВМЕШАТЕЛЬСТВА В ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПСИХИКУ ИЗВНЕ. С другой стороны, спасение неизбежно должно приводить верующего человека /если его вера не фикция/ к свободе от закона греха.

Я понял одну простую вещь - всё, что может сделать человек, - это прийти к Богу и осознать своё ПОЛНОЕ И ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ДУХОВНОЕ БАНКРОТСТВО. Да и то, осознаёт это он под действием благодати Бога. Вот когда человек /разбитый в своей гордости и независимости/ приходит к Богу, Бог говорит ему, что Он /Бог/ ПРИМИРИЛ И ОПРАВДАЛ его /человека/ через жертву Христа и поэтому он /человек/ принят Богом или принял веру в Бога (благодать Бога).

Следующий этап - это действие благодати в разуме человека. МЕХАНИЗМ действия мне СОВЕРШЕННО непонятен, но результат - СПОСОБНОСТЬ ЛЮБИТЬ ВРАГОВ и относиться к людям так, как это делает Иисус. ЭТО И ЕСТЬ СОБЛЮДЕНИЕ
ЗАКОНА, но как следствие общения с Богом, то есть ЧЕРЕЗ ВЕРУ (а не как ПОПЫТКА ЧЕЛОВЕКА СДЕЛАТЬ ЭТО /соблюсти закон/ СВОИМИ СИЛАМИ).

Я даже пришёл к более радикальным выводам - тот, кто соблюдает закон без Бога /по букве/ - изображён в Писании в виде ВОЛКА В ОВЕЧЬЕЙ ШКУРЕ. ШКУРУ-ТО МОЖНО ОДЕТЬ И БЕЗ БЛАГОДАТИ, а вот мышление ВОЛКА - оно по-прежнему останется мышлением волка... БЛАГОДАТЬ НУЖНА и осознание собственного ПОЛНОГО БАНКРОТСТВА. И понимание того, что подлинные изменения в человеке (приводящие к соблюдению закона) могут произойти только при ВМЕШАТЕЛЬСТВЕ ИЗВНЕ.

Я также понял, что это вмешательство происходит по вере /возможно, ступенчато, с учётом нашей возможности принимать и понимать откровения от Бога/ СОВЕРШЕННО БЕЗВОЗМЕЗДНО И НЕ ТРЕБУЮТ СО СТОРОНЫ ЧЕЛОВЕКА ПОПЫТОК ЗАСЛУЖИТЬ РАСПОЛОЖЕНИЕ БОГА. ЭТО ПРОСТО НЕВОЗМОЖНО, ПОТОМУ ЧТО ЧЕЛОВЕК - ПОЛНЫЙ ДУХОВНЫЙ БАНКРОТ. Исключительно по милости, по своей любви к человеку БОГ ГОТОВ ПРИНЯТЬ ЧЕЛОВЕКА, ПРИШЕДШЕГО К НЕМУ ВЕРОЮ (через веру, посредством веры), ДАРОВАТЬ ЕМУ ПРОЩЕНИЕ (КОТОРОЕ УЖЕ СОВЕРШЕНО В СМЕРТИ ХРИСТА) И СОВЕРШИТЬ СПАСЕНИЕ (ДАРУЯ НОВОЕ СЕРДЦЕ, т.е. новый разум - способность мыслить совершенно по-новому). При этом старая природа естественным образом остаётся, но через веру и исключительно по благодати человек может жить вопреки этой старой природе (по закону новой духовной природы - в этом и будет подлинное соблюдение закона, пока человек будет жить верою и пока он будет полагаться на милость /благодать/ Свыше).


© Дмитрий Мологин, Хайфа
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»
Аватара пользователя
FontCity
 
Сообщения: 3833
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь


Поблажки для обращающихся из язычников

Сообщение FontCity » 30 авг 2013, 08:46

ОБРАЩАЮЩИЕСЯ ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ

• Как называет апостол Петр недавно уверовавших?
Новорожденными младенцами - 1 Петр. 2:2.

• Сведущ ли младенец в слове правды?
Несведущ - Евр. 5:13.

• Что называется «словом правды»?
Закон Божий - Пс. 118, 142; Иоан. 17, 17.

• Как еще называются младенцы во Христе?
Обращающиеся к Богу из язычников - Деян. 15:19.

• Чем отличаются обращающиеся от обратившихся?
Обратившиеся - уже не младенцы в вере, а мужи совершенные - Еф. 4:13-14.
Их чувства навыком приучены к различению добра и зла - Евр. 5:13-14.

• Как приучается человек различать добро и зло?
Он разумеет лучшее, научаясь из закона - Римл. 2, 18; Лев. 11, 46-47.

• Можно ли предписать обращающимся из язычников сразу соблюдать весь закон Божий?
Нельзя, это им затруднительно - Деян. 15:19.

• Чем представляется закон младенцам в вере?
Игом, бременем, которое они не в силах понести - Деян. 15:10; 15:28.

• А чем представляется закон мужам совершенным?
Утешением - Пс. 118:174;
истиной - Пс. 118:142;
любовью - Пс. 118:97; 118:163.

• А что должны делать обращающиеся по мере роста в вере?
Изучать и соблюдать заповеди - Деян. 15:20-21.

© Игорь Цыба, Facebook, 30 августа 2013 г. в 10:49
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»
Аватара пользователя
FontCity
 
Сообщения: 3833
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь


Спасение в вере, а вера в делах

Сообщение FontCity » 27 мар 2014, 14:57

Прочитайте ОЧЕНЬ внимательно 15 главу Деяний. Вы увидите, что там "некоторые из фарисейской ереси УВЕРОВАВШИЕ" смущали ЯЗЫЧНИКОВ, говоря им, что ДЛЯ СПАСЕНИЯ они должны обрезываться и соблюдать закон. Т. е. они утверждали, что для получения спасения нужно обрезаться и соблюдать закон Моисеев. Вот в чем был вопрос!

Павел же говорил, что для спасения не нужно соблюдать закон. Что спасение, получается ПО ВЕРЕ, а потом следует изучение закона.

Заметьте, что написали апостолы ЯЗЫЧНИКАМ в Антиохию. Для спасения нужно выполнить ЯЗЫЧНИКАМ 4 условия:
«Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,
а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови.
Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу».

(Деян. 15:18-21)


Заметьте, что в оригинале слова «и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе», отсутствуют. Они добавлены переводчиками как раз для заблуждения.

Язычникам нужно было для спасения сделать эти 4 вещи. Так как тогда в язычестве было очень сильно развито служение идолам. ВСЕ ЭТИ 4 пункта ОТНОСЯТСЯ К ИДОЛОПОКЛОНСТВУ! И совершались так или иначе в связи с их верой. Они поклоняясь другим богам, ели идоложертвенное, удавленину, пили кровь и даже блудодействовали при храме.

Эти 4 постановления были минимальным условием для спасения. Язычники должны были отказаться от этого сначала. А дальше язычники должны были изучать закон Моисеев. И им давалось время для возрастания в законе. «Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу». (Деян. 15:21)

Дети не могут же ведь сразу всё знать и делать правильно, ведь так?

Для евреев закон об обрезании остался как и прежде. Вообще, закон общ и одинаков для любого христианина и из евреев и из язычников. С одной лишь разницей – обрезание после смерти Иисуса осталось только для евреев. И еще раз повторюсь: обрезание - не условие для спасения! Спасаются не делами закона, а верою только. Обрезание – это свидетельство веры. «Печать праведности через веру». (Рим. 4:11)

А то, что Павел говорил, что обрезание ничто, ПАВЕЛ ИМЕЛ ВВИДУ, ЧТО ЕСЛИ ТЫ НЕ СОБЛЮДАЕШЬ ЗАКОН, ТО ОБРЕЗАНИЕ ТВОЁ БЕСПОЛЕЗНО!

Судите сами:

«Обрезание ничто и необрезание ничто, но ВСЁ В СОБЛЮДЕНИИ ЗАПОВЕДЕЙ БОЖИИХ». (1 Кор. 7:19)

«ОБРЕЗАНИЕ ПОЛЕЗНО, ЕСЛИ ИСПОЛНЯЕШЬ ЗАКОН; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.
Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?
И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?
Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;
но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога».

(Рим. 2:25-29)

«Ибо мы признаём, что ЧЕЛОВЕК ОПРАВДЫВАЕТСЯ ВЕРОЮ, НЕЗАВИСИМО ОТ ДЕЛ ЗАКОНА.
Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
потому что один Бог, Который оправдает обрезанных ПО ВЕРЕ и необрезанных ЧЕРЕЗ ВЕРУ.
Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».

(Рим. 3:28-31)


И ещё, если бы закон был отменён, то тогда Христос напрасно умер. Ибо от чего тогда спасать? Но после спасения – необходимо соблюдать закон. Ибо вера без дел мертва.

© Изображение Андрей Поляков, Facebook, 27 марта 2014 г. в 11:56
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»
Аватара пользователя
FontCity
 
Сообщения: 3833
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь


Закон и вера

Сообщение FontCity » 15 сен 2016, 14:59

«Они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так;
И многие из них уверовали...»

© Деян. 17, 11-12



ЗАКОН БОЖИЙ
Как называет Бога апостол Иаков?Единым Законодателем — Иак. 4, 12.
Когда Бог установил законы природы?При сотворении мира — Ис. 45, 12; Пс. 148, 5-6.
А когда Бог дал закон человеку?При сотворении Адама — Быт. 1, 27-29; 2, 15-17.
Что ожидало Адама за нарушение закона?Смерть — Быт. 2, 17; Римл. 6, 23.
Для чего дан человеку закон Божий?Для жизни — Лев. 18, 5; Римл. 10, 5.
Через кого дан закон Израилю?Через Моисея — Иоан. 1, 17; Втор. 33, 4.
Как называется этот закон?• Закон Божий — Римл. 7, 22,
• Закон уст Твоих — Пс. 118, 72.
Когда нужно соблюдать закон Божий?• Доколе не прейдет небо и земля — Матф. 5, 18.
• Во веки и веки — Пс. 118, 44.
Что является в законе Божием преходящим?Ни одна йота или ни одна черта — Матф. 5, 18.
Как нужно хранить закон?Всем сердцем — Пс. 118, 34.
ЗАПОВЕДИ БОЖИИ
В чем выражается закон Божий?В заповедях — Пс. 118, 18-19.
Сколько заповедей изрек Бог с горы Синай?Десять заповедей — Исх. 20, 1-17; Втор. 10, 4.
Где были записаны эти десять заповедей?На двух каменных скрижалях — Втор. 10, 3-4.
Чем являются все другие заповеди Божии?• Изъяснением закона, выраженного в десяти заповедях — Втор. 1, 5.
• Правилами и уставами его соблюдения — Мал. 4, 4.
Чем бесчестят Бога?Преступлением закона — Римл. 2, 23.
Кто уклоняется от заповедей?Гордые, проклятые — Пс. 118, 21.
Кто не покоряется закону Божию?Враждующие против Бога — Римл. 8, 7.
А кто оставляет закон?Нечестивые, вызывающие ужас — Пс. 118, 53.
Кто называется блаженным?Ходящие в законе Господнем — Пс. 1, 1-2; Пс. 118, 1.
Что есть истина? — Иоан. 18, 38.• Закон Божий — Пс. 118, 142.
• Заповеди Божии — Пс. 118, 86; Пс. 118, 151.
ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ
Что противоборствует закону Божию?Закон греховный, находящийся в членах — Римл. 7, 23-24.
Когда закон Божий бессилен в человеке?Когда он ослаблен плотию — Римл. 8, 3.
Какие два закона борются в человеке?Закон духа жизни и закон греха и смерти — Римл. 8, 2; Быт. 6, 3.
Кто не может покориться закону Божию?Живущие по плоти — Римл. 8, 7-8.
В ком исполняется оправдание закона?В живущих не по плоти, но по духу — Римл. 8, 4.
Кто делает плоть своею опорою?Тот, чье сердце удаляется от Господа — Иер. 17, 5; Матф. 15, 8.
Что крайне испорчено и лукаво более всего?Сердце человеческое — Иер. 17, 9.
Что должно быть сотворено и обновлено?Сердце чистое — сотворено, а дух правый — обновлен. — Пс. 50, 12.
Что должно быть написано на сердце?Закон Божий — Иер. 31, 33; Евр. 8, 10.
Кем пишется закон на сердце?Духом Бога живого — II Кор. 3, 3; Иез. 11, 19-20.
ЖЕРТВА ЗА ГРЕХИ
Для чего явился Сын Божий?Чтобы разрушить дела диавола — I Иоан. 3, 8.
Что есть дела диавола?Грешить и вводить в грех — I Иоан. 3, 8.
Что есть грех?Грех есть беззаконие — I Иоан. 3, 4.
Чем наказывается отвергшийся закона Моисеева?Смертью — Евр. 10, 28.
Кто умер за нас, когда мы были еще грешниками?Христос — Римл. 5, 8.
Какую жертву принес Христос своей смертью?Жертву за грехи, т. е. за беззакония — Евр. 7, 27; Евр. 10, 12; I Иоан. 3, 4.
За какие грехи принес жертву Христос?За соделанные прежде — Римл. 3, 25.
Прежде чего?Прежде нашего уверования — Еф. 2, 12-13.
Во имя чего излилась кровь Христа?Во оставление грехов, т.е. беззаконий — Матф. 26, 28; I Иоан. 3, 4.
А если мы после нашего уверования произвольно грешим?Не остается более жертвы за грехи, но некоторое страшное ожидание суда — Евр. 10, 26-27.
ЗАКОН ВЕРЫ
Кто будет оправдан?Исполнители закона — Римл. 2, 13.
Кто не исполняет и не может исполнить закон?Плотские люди, живущие по плоти — Римл. 8, 7-8.
Почему они не могут исполнить закон?Потому что закон духовен — Римл. 7, 14.
Кто может исполнить закон?Духовные, живущие по духу — Римл. 8, 4.
Как представляется закон плотским людям?Как «закон дел» — Римл. 3, 27.
Что такое «закон дел»?Представление о законе, как о наборе внешних действий и правил, бездушных церемоний и обрядов: «заповедь на заповедь, правило на правило, тут немного и там немного» — Ис. 28, 10-13.
Что случается с плотскими людьми, уверенными, что они праведны, исполняя «закон дел»?Они претыкаются о камень преткновения, не покоряясь праведности Божией — Римл. 9, 32; 10, 3; Ис. 28, 13.
А как представляется закон духовным людям?• Как закон веры — Римл. 3, 27.
• Как закон праведности от веры — Римл. 9, 30-31.
• Как закон, утвержденный верою — Римл. 3, 31.
Где написан закон — по мнению плотских людей?На каменных скрижалях — II Кор 3, 3; Втор. 10, 3-4.
А где — по понятиям людей духовных?На плотяных скрижалях сердца — II Кор. 3, 3; Евр. 10, 15-16.
ГРЕХ ЕСТЬ БЕЗЗАКОНИЕ
От чего спасает людей Иисус Христос?От грехов их — Матф. 1, 21.
А что есть грех?Грех есть беззаконие — I Иоан. 3, 4.
Посредством чего познается грех?Не иначе, как посредством закона — Римл. 7, 7; Римл. 3, 20.
Для чего принес жертву Христос?Чтобы избавить нас от всякого беззакония — Тит. 2, 14.
От чего еще спасает людей Христос?От болезней физических и духовных — Ис. 53, 4.
Что является причиной болезней?Грех, т. е. безаконие — Быт. 3, 16; Иоан. 5, 14; I Иоан. 3, 4.
От чего еще спасает нас Христос?От смерти — Римл. 5, 21; 8, 2.
Что является причиной смерти?Грех, т. е. беззаконие — Римл. 6, 23; I Иоан. 3, 4.
От чего еще мы спасены Христом?От ада, вечного осуждения, вечных мук — I Кор. 15, 54-55.
А что является причиной вечного осуждения?Грех, т. е. беззаконие — Евр. 10, 26-27; I Кор. 15, 56; Матф. 7, 23; I Иоан. 3, 4.
ВИСЯЩИЙ НА ДРЕВЕ
От чего искупил нас Христос?От клятвы закона — Гал. 3, 13.
Что означает здесь слово «клятва»?Проклятие — Гал. 3, 13.
Кого постигает проклятие закона?Нарушителей закона, беззаконников — Втор. 28, 15.
В чем состоит эта клятва закона?Во всевозможных наказаниях нарушителям — Втор. 28, 16-68.
Чем мы навлекли на себя «клятву закона» прежде нашего искупления?Преступлениями закона — Еф. 2, 5.
Чего достойны делающие такие дела?Достойны смерти — Римл. 1, 32.
Кем мы были, когда за нас умер Христос?Грешниками, т.е. беззаконниками — Римл. 5, 8; I Иоан. 3, 4.
За что был изъязвлен и мучим Христос?За грехи и беззакония наши — Ис. 53, 5.
Оставаться ли нам в грехе, т.е. в беззаконии, после искупления нашего?Никак — Римл. 6, 1; 6, 15; 6, 18.
Что мы, верующие, утверждаем своей верою?Закон Божий — Римл. 3, 31.
СУББОТЫ И ПРАЗДНИКИ
За что никто не должен нас осуждать?За пищу, питие, праздники, новомесячия, субботы — Кол. 2, 16.
За какие?За соблюдаемые нами по закону Божьему — Исх. 12, 15; I Кор. 10, 16; Лев. 23, 1-44; Числ. 28, 11.
Почему никто не должен осуждать нас за их соблюдение?Потому что это — тень будущего, а тело — во Христе — Кол. 2, 17.
В каких значениях употребляется в Библии слово «тень»?В значениях:
• убежища — Ис. 25, 4; 32, 2;
• покрова — Ис. 49, 2; 51, 16;
• укрытия — Пс. 16, 8; 56, 2;
• покоя — Пс. 35, 8;
• радости — Пс. 62, 8;
• любви — Песнь П. 2, 3.
Почему соблюдение закона Божьего названо тенью будущего?Потому, что встреча со Христом предстоит нам в будущем — Матф. 24, 30; I Тим. 6, 19.
Где мы укрываемся, соблюдая закон, названный «тенью будущего»?В тени крыл Божиих — Пс. 16, 8; 56, 2.
Что постигает нас, когда мы покидаем эту «тень будущего»?Беды — Пс. 56, 2.
До каких пор мы должны соблюдать субботы и праздники?• Вечно. Суббота — завет вечный — Исх. 31, 16; Иез. 37, 26; Ис. 66, 22-23; Евр. 4, 9.
• Праздники — постановления вечные — Исх. 12, 14-17; Лев. 23, 21; 23, 31; 23, 41.
Доколе мы должны вкушать установленные законом пищу и питие?Доколе Он придет — I Кор. 11, 26.
Доколе не прейдут субботы и праздники?• Не прейдут во все дни неба и земли — Матф. 5, 18.
• Не прейдут после творения нового неба и новой земли, не прейдут в Царствии Божием — Ис. 66, 22-23; Зах. 14, 16-19.
ОБРАЩАЮЩИЕСЯ ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ
Как называет апостол Петр недавно уверовавших?Новорожденными младенцами — I Петр. 2, 2.
Сведущ ли младенец в слове правды?Несведущ — Евр. 5, 13.
Что называется «словом правды»?Закон Божий — Пс. 118, 142; Иоан. 17, 17.
Как еще называются младенцы во Христе?Обращающиеся к Богу из язычников — Деян. 15, 19.
Чем отличаются обращающиеся от обратившихся?• Обратившиеся — уже не младенцы в вере, а мужи совершенные — Еф. 4, 13-14.
• Их чувства навыком приучены к различению добра и зла — Евр. 5, 13-14.
Как приучается человек различать добро и зло?Он разумеет лучшее, научаясь из закона — Римл. 2, 18; Лев. 11, 46-47.
Можно ли предписать обращающимся из язычников сразу соблюдать весь закон Божий?Нельзя, это им затруднительно — Деян. 15, 19.
Чем представляется закон младенцам в вере?Игом, бременем, которое они не в силах понести — Деян. 15, 10; 15, 28.
А чем представляется закон мужам совершенным?• утешением — Пс. 118, 174;
• истиной — Пс. 118, 142;
• любовью — Пс. 118, 97; 118, 163.
А что должны делать обращающиеся по мере роста в вере?Изучать и соблюдать закон — Деян. 15, 20-21.
ОПРАВДАНИЕ ЗАКОНА
Kто не оправдывается делами закона?Никакая плоть — Римл. 3, 20; Гал. 2, 16.
Почему плоть не оправдывается делами закона?Потому что дела плоти известны — Гал. 5, 19-21.
В ком исполняется оправдание закона?В живущих не по плоти — Римл. 8, 4.
От чего мы должны оправдаться?От грехов, т. е. беззаконий — Римл. 3, 23-24; I Иоан. 3, 4.
Почему делами закона нельзя оправдаться? — Гал. 2, 16.Потому что, даже однажды нарушив закон, нельзя оправдаться тем, что исполняешь его в дальнейшем, но за каждое преступление приходит осуждение и кара — Римл. 5, 16; 6, 23; Иак. 2, 11.
Чем оправдывается человек от прежних беззаконий?Верою в Иисуса — Римл. 3, 23-28.
Чем утверждается закон?Верою — Римл. 3, 31.
Каким подобием мы соединены со Христом?Подобием смерти Его — Римл. 6, 5.
Для чего мы умерли?Для греха, т.е. беззакония — Римл. 6, 2; 6, 6-7; 6, 10; I Иоан. 3, 4.
А для чего должны жить?Для закона Божия — Римл. 8, 2; Иак. 1, 25; Гал. 6, 2.
ПРАВЕДНОСТЬ ОТ ВЕРЫ
К каким немощным вещественным началам возвращались Галаты? — Гал. 4, 9.К богам, которые в существе не боги — Гал. 4, 8.
А может быть, к закону Моисееву?Возвращаться можно лишь к тому, в чем пребывал ранее, а Галаты — бывшие язычники, а не Иудеи, и закон Моисеев не соблюдали — Гал. 3, 14; 4, 8-9.
Почему, если Галаты обрезываются, им не будет пользы от Христа? — Гал. 5, 2.Потому что обрезывающийся должен исполнить весь закон — Гал. 5, 3.
Почему Галаты, в своем нынешнем состоянии, не могут исполнить закон?Потому что, начав Духом, оканчивают плотью — Гал. 3, 3.
Кто не покоряется закону Божию?Живущие по плоти — Римл. 8, 7-8.
Когда смогут Галаты исполнить весь закон?Когда будут жить по Духу — Римл. 8, 4-5; 7, 14.
В каком случае обрезание полезно?Если исполняешь закон — Римл. 2, 25.
А чем утверждаем мы закон?Верою — Римл. 3, 31.
Сколько лет прошло от призвания Авраама до его обрезания?24 года — ср. Быт. 12, 4 и 17, 1-27.
Чем был за эти 24 года подготовлен Авраам к принятию завета обрезания?Возрастанием в вере — Евр. 11, 8; Римл. 4, 11-12.
ЗАКОН СОВЕРШЕН
Имеется ли в законе Божием какой-либо недостаток?Закон Господа совершен — Пс. 18, 8.
В чем был недостаток?В первом завете — Евр. 8, 7.
В чем заключался недостаток?• Закон был бессилен, ослабленный плотью — Римл. 8, 3.
• Закон не мог принести плод, ибо не было отнято сердце лукавое — III Ездры 3, 20.
Чем устраняется этот недостаток в Новом завете?• Упразднением тела греховного — Римл. 6, 6.
• Очищением сердца — Матф. 5, 8; Римл. 2, 29; I Петр. 1, 22.
Какой закон влагается в сердце в Новом завете?Закон Божий — Евр. 10, 16; Иер. 31, 31-33.
Что следует соблюдать чисто и неукоризненно в Новом завете?Заповедь — I Тим. 6, 14.
До какого времени надо соблюдать заповеди?До явления Иисуса Христа — I Тим. 6, 14.
Кто будет иметь право на древо жизни?Те, которые соблюдают заповеди Его — Откр. 22, 14.
В чем состоит любовь к Богу?В том, чтобы мы поступали по заповедям Его — I Иоан. 5, 3; 2, 7-8.
Из чего мы узнаем, что любим детей Божиих?Из того, что соблюдаем заповеди Его — I Иоан. 5, 2; II Иоан. 1, 6.
ЗАПОВЕДИ БОЖИИ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ
Kто занимается изъяснением закона?• Священники и пророки — Мал. 2, 7; Втор. 18, 19.
• Книжники и фарисеи — Матф. 23, 2-3.
• Законники — Лук. 11, 46.
Кто имеет право изъяснять закон?Те, которые изъясняют не сами собою, но будучи движимы Духом Святым — II Петр. 1, 20-21; I Кор. 2, 13-15.
Были ли между книжниками и законниками истинные, духовные толкователи?Да, были, их воздвигал сам Бог — Втор. 33, 9-11; Ездр. 7, 6; Неем. 8, 4-8.
Кто учит, чему не должно, из постыдной корысти?• Пустословы и обманщики — Тит. 1, 10-11.
• Вожди слепые — Матф. 23, 16-19.
• Надмевающиеся плотским умом — Кол. 2, 18.
• Отвращающиеся от истины — Тит. 1, 14.
Кто тщетно чтит Бога?Те, которые оставив заповедь Божию, держатся предания человеческого — Марк. 7, 7-9; Матф. 15, 3-9; Ис. 29, 13; Кол. 2, 22.
Чем устраняют такие книжники заповедь Божию?Преданием своим — Матф. 15, 6.
Что превращает закон Божий в ложь?Лживая трость книжников — Иер. 8, 8-9.
В каких учениях и толкованиях нет света?В говорящих не так, как учит откровение закона Божия — Ис. 8, 20.
Как относится верующий к вымыслам человеческим?Ненавидит их — Пс. 118, 113.
А как к закону Божию относится?Любит его — Пс. 118, 113; 118, 97; 118, 163.
КОНЕЦ ЗАКОНА — ХРИСТОС
В каком смысле Христос — конец закона: в смысле завершения, утверждения закона, или в смысле уничтожения закона? — Римл. 10, 4.Верою мы утверждаем закон, но никак не уничтожаем — Римл. 3, 3; Матф. 5, 17-18; Тит. 2, 14.
Где в Писании слово «конец» применяется в смысле утверждения, а не уничтожения?Когда наступил конец построения храма при Соломоне, храм оказался утвержденным на своем основании, а не уничтоженным — III Цар. 6, 38.
Итак, чем мы утверждаем закон?Верою — Римл. 3, 31.
С чем должен человек прийти к Богу?С верою, без веры Богу угодить невозможно — Евр. 11, 6; Римл. 4, 11.
Что мы получаем чрез наставление в вере?Обещанного Духа — Гал. 3, 2; 3, 14.
А что исполняется в живущих по духу?Оправдание закона — Римл. 8, 4.
Чем достигается праведность от закона?Праведностью от веры — Римл. 10, 5-8; Ср. Втор. 30, 10-14.
В чем состоит праведность от закона?В том, чтобы стараться исполнять все заповеди — Втор. 6, 25.
Чем вера достигает совершенства?Делами — Иак. 2, 22.
Христос — конец закона: к праведности, или к беззаконию?Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего — Римл. 10, 4.
В ОБНОВЛЕНИИ ДУХА
Для какого закона мы умерли Телом Христовым? — Римл. 7, 4.• Для закона греха и смерти — Римл. 8, 2; 7, 5; 7, 22-23.
• Для греха, т. е. беззакония — Римл. 6, 2; I Иоан. 3, 4.
От какого закона мы освободились? — Римл. 7, 6.• От того, которым были связаны — Римл. 7, 6.
• От того, пленниками которого были, — от закона греховного — Римл. 7, 23.
Каким законом для какого закона умер апостол Павел? — Гал. 2, 19.Законом Божиим — умер для закона греховного — Римл. 7, 22-23; 8, 2.
Чему учит закон греховный?Беззаконию, делам беззаконным — Римл. 6, 19.
А чему учит закон Божий?• Праведности, делам святым — Римл. 6, 19.
• Он — закон праведности — Римл. 9, 31.
Каковы свойства закона греховного?• Закон греха: злой — Римл. 7, 19-21.
• Противящийся разуму — Римл. 7, 23.
• Плотской — Римл. 8, 5-7.
• Обольщающий — Римл. 7, 11.
• Ведущий к смерти — Римл. 7, 13.
А каковы свойства закона Божия?Закон Божий:
• добрый — Римл. 7, 12.
• согласный с разумом — Римл. 7, 22-23.
• духовный — Римл. 7, 14.
• оправдывающий — Римл. 8, 4.
• ведущий к жизни — Римл. 8, 2.
Почему грех становится крайне грешен посредством заповеди? — Римл. 7, 13.Потому что раб, знавший волю господина и не исполнявший, бит будет много, а не знавший и преступивший — бит будет меньше — Лук. 12, 47-48.
А что есть воля Божия о нас?Чтобы мы соблюдали заповеди Его — I Иоан. 3, 22.
Откуда мы узнаем волю Его?Научаясь из закона — Римл. 2, 18.
ЧЕЛОВЕК ОПРАВДЫВАЕТСЯ ВЕРОЮ
Kто должен оправдываться?Те, кто согрешил — Римл. 3, 23-24.
Кто считается согрешившим?Совершивший грех, т. е. беззаконие — I Иоан. 3, 4.
Как узнается грех?Посредством закона — Римл. 7, 7.
Должны ли оправдываться исполнители закона, или только нарушители?Исполнители закона не должны оправдываться, они и так будут оправданы — Римл. 2, 13.
Чем оправдывается нарушивший закон?Верою в Иисуса Христа — Гал. 2, 16; Римл. 3, 28.
В чем оправдывается Им всякий верующий?Во всем, в чем не мог оправдаться законом Моисеевым — Деян. 13, 39.
В чем не мог человек оправдаться законом Моисеевым?В тех преступлениях закона, за которые полагалась смерть — Исх. 21, 12; 21, 15-17; 21, 29; 22, 18-20; 31, 14-15; Лев. 23, 28-30 и другие преступления.
В чем Иисус Христос обвинял народ?В том, что не поступают по закону — Иоан. 7, 19.
Когда умер за нас Христос?Когда мы были еще грешниками — т.е. беззаконниками — Римл. 5, 8; I Иоан. 3, 4.
А к чему мы должны стремиться теперь?К исполнению закона и заповедей — Римл. 8, 4; I Иоан. 5, 3.
СТОЛП И УТВЕРЖДЕНИЕ ИСТИНЫ
Что призвана утверждать Церковь Бога Живого?Истину — I Тим. 3, 15.
Что есть истина?• закон Божий — Пс. 118 , 142.
• заповеди Божии — Пс. 118, 86; 118, 151.
• слово Божие — Иоан. 17, 17.
Кому поручил Иисус пасти овец Своих?Апостолу Петру — Иоан. 21, 15-17.
К чему призывает членов Церкви апостол Петр?К послушанию истине, т.е. закону Божию — I Петр. 1, 22; Пс. 118, 142.
От чего предостерегает членов Церкви Петр?От заблуждения беззаконников, т.е. учащих, будто закон Божий соблюдать не нужно, или не обязательно — II Петр. 3, 16-17.
Кто почитался столпами в Апостольской Церкви?Апостолы Иаков, Петр и Иоанн — Гал. 2, 9.
В чем просили Иаков, Петр и Иоанн оправдаться апостола Павла?В обвинении, что он якобы учит Иудеев, живущих между язычниками, отступлению от закона Моисеева — Деян. 21, 21-24.
Справедливо ли было это обвинение?Нет, Апостол Павел так не учил, он и сам продолжал соблюдать закон — Деян. 21, 24; Римл. 8, 4.
Как относились к закону Божию все члены первоначальной апостольской Церкви?Все они были ревнителями закона — Деян. 21, 20.
А кто не покоряется закону Божию?Живущие по плоти, враждующие против Бога — Римл. 8, 7-9.
КРЕЩЕНИЕ
Что символизируется водным крещением?Смерть верующего вместе с Иисусом Христом и воскресение вместе с Ним — Римл. 6, 3-7.
По отношению к чему умирает верующий, принимая крещение?По отношению ко греху, т.е. беззаконию — Римл. 6, 2; 6, 6-7; 6, 10-11; I Иоан. 3, 4.
От чего освобождается верующий после крещения и вступления в Новый завет?От греха, т. е. беззакония и дел беззаконных — Римл. 6, 18-19.
Может ли человек угодить Богу и покориться закону Божию, оставаясь плотским?Нет, не может — Римл. 8, 7-8.
Достаточно ли только креститься водою, чтобы перестать быть плотским и стать духовным?Нет, недостаточно. Для этого надо принять свыше крещение Духом Святым — Марк 1, 8; Деян. 1, 5; 19, 5-6; 10, 43-47; 11, 16; I Кор. 12, 13; Римл. 8, 9-11.
Для чего принимают крещение во имя Иисуса Христа?Для прощения грехов, т.е. беззаконий — Деян. 2, 38; I Иоан. 3, 4.
Что происходит с беззакониями человека, когда Бог заключает с ним Новый завет?Беззакония прощаются и уже не воспоминаются более — Евр. 8, 8-12; Иер. 31, 31-34.
Чем сопровождается прощение беззаконий при заключении Нового завета?Принятием закона Божия — Евр. 8, 10; Иер. 31, 33.
Что влагается во внутренности и в мысли при вступлении человека в Новый завет?Закон Божий — Иер. 31, 33; Евр. 8, 10.
Где пишется закон Божий в Новом завете?На сердце человека — Евр. 8, 10.
ПРАВЕДНИК ВЕРОЮ ЖИВ БУДЕТ
Чем оправдывается человек?Верою — Римл. 3, 28.
В чем оправдывается человек верою?В грехах, т.е. беззакониях, соделанных прежде — Римл. 3, 25; I Иоан. 3, 4.
А кто будет жив верою?Праведный — Римл. 1, 17; Евр. 10, 38.
Какие праведники жили верою?Все, от начала мира — Евр. 11.
А кто является праведником?Старающийся исполнять все заповеди пред лицом Господа Бога так, как Он заповедал — Втор. 6, 25. I Тим. 6, 14.
А если кто говорит, что имеет веру, а заповеди Божии отвергает, — может ли эта вера спасти его?Нет, такая вера не приносит пользы — Иак. 2, 14.
Как называется такая вера без дел?• Мертвая — Иак. 2, 20.
• Ее имеют бесы — Иак. 2, 19.
Что скажет Иисус Христос верующим, отвергшим закон Божий?«Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» — Матф. 7, 22-23
Что произойдет с нарушителями закона Божия?Одни из них по закону осудятся, другие — погибнут вне закона — Римл. 2, 12.
А какие же верующие будут оправданы?Исполнители закона Божия — Римл. 2, 13; 3, 31.

© Дмитрий Щедровицкий
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»
Аватара пользователя
FontCity
 
Сообщения: 3833
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь


О чём умалчивают беззаконники

Сообщение FontCity » 08 янв 2017, 22:34



© Богдан Лисий
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»
Аватара пользователя
FontCity
 
Сообщения: 3833
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь


Павел и Закон

Сообщение FontCity » 05 июл 2017, 09:17

Апостол Павел... – многие верующие, к сожалению, считают его Иудеем, который отрёкся от Торы Моисея и, в конечном итоге, стал «автором сегодняшнего христианства, отвергающего Тору», многие так же считают его «лжеучителем» и «лжеапостолом», через которого приходит «дух заблуждения»… вот несколько ссылок об этом:
https://www.facebook.com/davidbenisrael ... 6023858344
https://www.facebook.com/natali.fox.566 ... nref=story
https://www.facebook.com/petyacuzmin/po ... 2571918472

НО ТАК ЛИ ЭТО?

«1 Мужи братия и отцы! выслушайте теперь мое оправдание перед вами.2 Услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке, они еще более утихли. Он сказал:3 я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне.» (Деян.22:1-3)

Апостол Павел, будучи из колена Вениамина (см.Фил.3:5), до конца своей жизни считал себя Иудеем (см.Деян.22:3), причём, после того, как Бог открыл в нём Сына Своего, хорошо стал понимать разницу между тем, что значит быть истинным Иудеем и, что значит быть «иудействующим» (см.Гал.1:13-16). При этом, Апостол Павел никогда не отрекался от Торы Моисея и считал себя подзаконным ѓаМашиаху (1Кор.9:21), Который, согласно его же учения (учения Павла), является «всей полнотой Торы» и духовным последующим Камнем, из Которого течёт Тора Моисея (Рим.10:4, 1Кор.10:4).

Апостол Павел, тщательно наставленный в Законе Моисея, получив откровение о Сыне (Гал.1:16), всю свою жизнь посвятил тому, чтобы «благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны,» (Еф.3:8-9).

Глубина его откровений и, его разумение тайны домостроительства «обители» Бога в человеке, для многих и сегодня, как и последние две тысячи лет, остаётся непонятой. Иудеи не могут его понять, потому что не имеют «откровения о Сыне», по причине действия «тайны ожесточения», до времени, пока придёт «полнота к язычникам» (Рим.11:25). Язычники не могут его понять, потому что отказались от познания «духовного Иудеев», в которое, собственно, и хотел их ввести Апостол Павел (Рим.15:27), проповедуя им «неисследимое богатство Христово». В итоге, «неудобовразумительный» Павел, вернее, «неудобовразумительное учение Павла о «неисследимом богатстве» Машиаха», по сей день остаётся «камнем преткновения», о который спотыкаются «невежды и неутверждённые», как об этом в своё время написал Апостол Пётр:
«14 Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире;15 и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам,16 как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.17 Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников (т.е. нарушителей Закона Бога) и не отпасть от своего утверждения» (2Петр.3:14-17)

Апостол Павел не «рождал» того «христианства», которое мы знаем сегодня, его родили те, кто «превратно» истолковали Апостола Павла, по причине своей нелюбви к Торе Моисея и к тем, кому она доверена (см. Вт.33:4, Рим.3:1-2), о чём и предупреждает нас Апостол Павел:
«12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2Фес.2:12)

Учение Апостола Павла... – многие считают, что Апостол Павел учит тому, что «благодать» отменяет Закон Моисея... Так ли это?
Когда Апостол Павел говорит: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью" (Рим.6:14), то Павел указывает на то, что «благодать» не только позволяет восстановить отношения с Богом тому, кто согрешил (нарушил Закон Бога), но также и то, что сила «благодати» в человеке превосходит силу греха и даёт человеку, принявшему эту «благодать», силу к соблюдению Закона Божия (Рим.8:3-4). Апостол Павел открыто и ясно говорит о том, что «нельзя грешить» (нарушать Закон Бога) тем, кто под «благодатью»:
«15 Что же? станем ли грешить (т.е. нарушать Закон Бога), потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак.» (Рим.6:15)
Другими словами, Апостол Павел однозначно говорит:
«Если вы говорите, что вы под «благодатью», то тем более вы не должны грешить (т.е. не должны нарушать Закон Бога)!!!»

Послание Галатам... – многие считают это послание центральным во всём учении Апостола Павла относительно отмены Закона Моисея для верующих Нового Завета. Согласно их пониманию того, что говорит Апостол Павел в послании Галатам - Тора Моисея – это Завет от горы Синайской, рождающий в рабство, а значит надо «изгнать» и Тору Моисея и тех, кто живёт по Торе... Так ли это?
На самом же деле Апостол Павел говорит о необходимости «изгнания» «ветхой природы человека», которая стремится оправдывать себя перед Богом «делами Закона» по плоти.

Апостол Павел говорит о необходимости перехода от «внешнего» Богослужения в «Скинии по образу» к «внутреннему» служению Богу Живому в «Скинии Истинной», которая находится в самом человеке, чтобы через это «внутреннее» служение Богу Живому в «духе и истине», человек, распяв свою «ветхую природу» на «кресте Христовом», суть которого есть Закон Бога (Гал.2:19-20; 6:12-14), пришёл в полноту возраста `haМашиаха (Еф.4:13) и исполнившись «всею полнотою Божиею» (Еф.3:19), стал «обителью Бога»:
«23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.24 Не любящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца» (Иоан.14:23-24)
И именно те, кто стал «обителью Бога», наследуют «новое Небо и новую Землю»:
«1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.2 И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.3 И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.» (Откр.21:1-3)

ОЧЕНЬ РЕКОМЕНДУЮ ПОДРОБНО ИЗУЧИТЬ ЭТОТ МАТЕРИАЛ
http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=242
ЧТОБЫ РАЗОБРАТЬСЯ В ОТНОШЕНИИ К ПОСЛАНИЯМ АПОСТОЛА ПАВЛА И ПОКАЯТЬСЯ ПЕРЕД ГОСПОДОМ, И ЧТОБЫ НЕ УЧАСТВОВАТЬ БОЛЕЕ В ОДНОМ СЛУЖЕНИИ С «КЛЕВЕТНИКОМ БРАТЬЕВ НАШИХ».
— читает книгу Александра Огиенко «Когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших.» в Chervonogrigorovka, Dnipropetrovs'Ka Oblast', Ukraine.

© Александр Пархоменко, 4 июля 2017 г. в 18:02
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»
Аватара пользователя
FontCity
 
Сообщения: 3833
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь


Как Павел понимал Закон?

Сообщение FontCity » 04 сен 2017, 12:04

Значение обрезания. Часть I

Изображение

Споры об обрезании не утихают в среде христиан с момента появления Христианства на мировой сцене. Апостолы, вроде бы высказали свое понимание вопроса на Иерусалимском соборе, о чем записано в 15 главе книги Деяний Апостолов.

Позиция Иерусалимского собора

Когда мы читаем о том, что происходило на данном соборе, мы видим, что обсуждаемая тема вызвала нешуточные противоречия.

В греческом тексте Деяний эта дискуссия описана как Πολλῆς δὲ ζητήσεως; ζήτησις что согласно лексикону BDAG может обозначать как противоречивую дискуссию, так и расследование какого-либо вопроса. Апостолы и пресвитеры, собравшись в Иерусалиме, скорее всего не просто спорили. Очень вероятно, что они, столкнувшись с новым феноменом провели тщательное и долгое исследование вопроса, в результате которого пришли к выводу о язычниках:

«Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу». (Деян. 15:19-21).

Казалось бы, здесь все просто и понятно. Обрезываться не нужно. Но с другой стороны возникает ряд вопросов. Во-первых, в сказанном прослеживается рекомендация, а не повеление. Решение Иерусалимского собора скорее разрешает не обрезываться, чем вводит нормативное постановление, это видно из фразы «не затруднять обращающихся к Богу из язычников». Иными словами, если язычник не хочет обрезываться, то и не надо. А что если хочет? Этот вопрос остается как бы без ответа. Более того, позднее в книге Деяний сами пресвитеры комментируют свое понимание решения Иерусалимского собора:

«А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда». Деян. 15:25

Данная ремарка очевидно подчеркивает тот факт, что для новообращенных язычников было сделано послабление. Опять-таки, данное высказывание не проливает достаточно света на вопрос об инициативе язычников, желающих обрезываться.

Позиция Павла

Павел занимал позицию, которая выглядит очень кардинально. О его отношении к обрезанию говорит ряд выдержек из его посланий.

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию». Гал. 6:14

При прочтении данных слов возникает вопрос: почему Павел противопоставляет крест обрезанию?

Свою мысль Павел начинает рассуждениями о похвале, которая для него в кресте Иисуса, и заканчивает утверждением о «новой твари», которая не зависит ни от обрезания ни от необрезания. В предыдущей главе этого же послания Павел достаточно жестко высказался по данной теме:

Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». Гал. 5:1-6

Если перефразировать коротко слова Павла, то христианин, совершающий обрезание, перестает быть христианином, так как пользы от своей веры в Иисуса больше не получит. Более того, Павел увязывает соблюдение закона с последствиями обрезания, что делает серьезным аргумент большинства современных евангеликалов, которые настаивают на том, что христиане сегодня не должны соблюдать закон.

Адвентисты Седьмого дня всегда отстаивали необходимость соблюдения закона, поэтому в данном контексте напрашивается вопрос: если закон Моисеев необходимо соблюдать, тогда возможно необходимо и обрезание?

И еще один вопрос: если обрезание тесно связано с законом, то получается, что Адвентисты, не практикуя обрезание, тем не менее остались без Христа, поскольку настаивают на соблюдении закона?

Именно так и утверждают некоторые евангеликалы. На что их резонно спрашивают можно ли красть и прелюбодействовать, и они отвечают, что нет, конечно же. Когда же следует вопрос на каком основании одни заповеди соблюдаются, а другие нет, дискуссия заходит в тупик по причине отсутствия логических аргументов, объясняющих, почему одна заповедь все еще актуальна, а другая нет, и почему «еврейскую» субботу Бог включил в вечный Декалог.

Правильная постановка вопроса

Как мы смогли увидеть, в современных христианских кругах есть множество бесконечных дискуссий о законе и обрезании, что вызвано на мой взгляд, во-первых, непониманием значения обрезания, а во-вторых, контекстом, в котором Павел использует понятие закон.

Для того чтобы понять почему Павел столь агрессивно настаивал на необрезании, нам необходимо увидеть, что обрезание было частью закона, о котором много писал Павел. Причем не так называемого морального закона.

Адвентисты традиционно сказали бы, «значит церемониального закона» и были бы не вполне правы, поскольку разделить «церемониальные» и «моральные» постановления сегодня иногда практически невозможно, и этот вопрос неоднократно поднимался профессорами Адвентистских учебных заведений.

Итак, на мой взгляд, правильным подходом было бы ответить на вопрос о том, как Павел использовал понятие закон.

Одно из блестящих решений было предложено Эдом Сандерсом, американским евангелическим богословом, профессором религии университета Дюка живущим в штате Техас и разработано англичанином Джимми Данном, выпускником Кембриджа и почетным профессором богословия университета Дурхам. Объяснение, предложенное вышеупомянутыми учеными, является настолько обоснованным, что на сегодняшний день оно, в общем, принято кафедрой Нового Завета университета Эндрюса. И, естественно, тот факт, что адвентистские богословы принимают передовые евангелические разработки является очень ценным, так как показывает, что и адвентисты и евангеликалы, проводя серьезные теологические исследования, основанные на тексте Священного Писания, могут приходить к практически идентичным выводам.

Итак, как же апостол Павел понимал закон?

Окончание следует.

© Яков Чернин. Альманах «Борух»
© Изображение: Фрагмент картины Эль Греко Апостолы Петр и Павел. Общественное достояние.
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»
Аватара пользователя
FontCity
 
Сообщения: 3833
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь


Как Павел понимал Закон?

Сообщение FontCity » 04 сен 2017, 12:12

Значение обрезания. Часть II

Изображение

Иудаизм - религия дел или…?

Эд Сандерс предложил теологическую концепцию, объясняющую некоторые аспекты оправдания по вере, названную им «Новой Перспективой». Он показал, что многие протестанты фактически создали карикатуру, говоря об Иудаизме эпохи Второго Храма, как о религии дел. Сандерс, анализируя иудейские источники, пришел к выводу о том, что Иудаизм всегда был религией веры.

Завет был дан по инициативе Бога, а закон обеспечивал фреймворк, или своего рода каркас завета. В своей книге «Павел и Палестинский Иудаизм, Сандерс дает определение предложенному им термину, который в оригинале звучит как covenantal nomism (covenant – завет, англ., nomos – закон, греч.). Я предпочитаю не переводить этот термин и использовать его английскую транслитерацию.

Сovenantal nomism – это взгляд, отражающий понимание того, что место человека в Божьем плане устанавливается на основании завета, и завет, требует от человека соответствующего ответа, заключающегося в повиновении заповедям закона, в то же время обеспечивая средства очищения от греха… Повиновение обеспечивает состояние человека в завете, но не зарабатывает благодать как таковую… Праведность в Иудаизме – это термин, который предполагает поддержание статуса среди группы избранных.

Проще говоря, дела в понимании иудеев первого века были не средством достижения спасения, а средством состояния в завете с Богом. Завет же обеспечивал спасение.

Естественно, что природный иудей рождался в завете и от него требовалось исполнять условия этого завета. Как высказался в свое время доктор А. Болотников, еврей соблюдает заповеди не для того чтобы, а потому что он еврей.

Развивая Идею Сандерса, профессор Данн в своей книге Богословие Апостола Павла пишет:

«Дела закона» относятся, конечно же, ко всему без исключения, что требует закон, covenantal nomism, в целом.

Из этого короткого обзора позиции Сандерса и Данна, можно сделать вывод, что Иудаизм действительно не был религией дел, как это представлялось многим христианам. Иудейская религия скорее была религией завета, основанного на соблюдении условий завета, и этот подход был полностью библейским.

На мой взгляд, понимание Сандерса и Данна трудно переоценить.

Итак, Павел, скорее всего понимал закон так же, как и его соотечественники – иудейские богословы: закон как средство нахождения в завете, практическое повиновение его условиям.

Размышляя о законе, доктор Данн подчеркивает тот факт, что для Протестантов закон и Евангелие находятся в противоречии:

Современные комментаторы не стесняются заключать, что для Павла закон является, несомненно враждебной, даже демонической силой, тираном, подобным греху, функционирующему подобно сатане… Общепринятый вывод – взгляд Павла на закон никогда не отмечал какой-либо его позитивной роли в процессе спасения. Напротив, законом человечество велось или направлялось ко греху…

Будучи проницательным теологом Данн продолжает размышлять о законе и отмечает, что наряду с отрицательными эпитетам Павел дает закону весьма позитивную оценку. Глубокое исследование данного вопроса позволяет Данну прийти к ряду весьма важных выводов:

• Закон играет роль в определении греха…
• Закон имел специальные отношения с Израилем, в особенности его целью была защита и воспитание Израиля в период от Моисея до Христа. Но это была временная роль…
• …
• Закон был дан Израилю преимущественно для того чтобы показать ему как жить, и как средство, на основании которого статус Израильского завета и его жизнь были бы поддерживаемы…
• Закон был использован силами зла для того чтобы поймать в ловушку человеческую слабость плоти.
• Закон как союзник сил греха и смерти не должен рассматриваться как некая космическая сила. Это скорее инструмент … используемый для того, чтобы открыть, чем является грех… Возможно, это трагедия закона, когда он осуждает грех и грешника на смерть. Но это также может быть и триумфом закона, когда он превращает смерть финального суда над грешником в финальное уничтожение греха.

Предложенная Сандерсом концепция covenantal nomism и анализ роли закона Данна могут быть очень полезными, будучи применены к нашей теме.

Возвращаясь к обрезанию

Согласно ранее приведенным выводам, для иудея, рожденного в завете, соблюдение закона было (и есть сегодня) очень важным моментом, ибо завет обеспечивал очищение, а нахождение в этом завете было обусловлено повиновению Моисеевым заповедям. Первым делом, которое в своей жизни встречал иудейский мальчик, было обрезание - видимый знак завета, данный вначале Аврааму, а затем предписанный всему Израилю.

Большая теологическая проблема возникла с приходом Иисуса, провозгласившего установление Нового Завета. Для иудеев согласно Евангелию, для нахождения в завете дел закона стало недостаточно, так как теперь очищение обеспечивал уже не завет Моисея, а Иисус лично. Павел так изложил свое понимание данного вопроса:

… однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть… Гал. 2:16

С пришествием Иисуса приходит нечто новое, а именно завет веры в Мессию.

Согласно писаниям Павла, иудеям теперь недостаточно соблюдения закона, им нужен Мессия. Христианство начало понимать Иисуса как Первосвященника, таким образом ища очищение от греха в вере во Христа.

Язычникам, в свою очередь, нет смысла входить в иудейский завет, так как он больше не обеспечивает очищения от греха. Согласно апостолам, завет теперь находится в Иисусе. Данная тема детально развита в Послании к Евреям.

Таким образом, изменение парадигмы завета приводит к изменению парадигмы обрезания. Если до прихода Иисуса обрезание было первым делом завета, как я уже сказал, которое встречал в своей жизни иудейский мальчик, то теперь в плане спасения оно превратилось в ничто («Обрезание ничто и необрезание ничто», сказал Павел). Если раньше обрезание было ключом, который открывал язычникам дверь завета, то теперь использование этого ключа потеряло всякий смысл, так как дверь завета открывается теперь нерукотворным обрезанием, о чем и говорит Павел:

… и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти. В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых… Кол. 2:10

Обрезание являлось только одной из многих заповедей закона, исполнение которого требовалось для нахождения в завете. С наступлением Нового Завета обрезание утрачивает Ветхозаветное значение. Оно больше не является спасительной необходимостью ни для иудея, ни для язычника, именно поэтому Павел сказал: «если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа». Тем не менее роль закона в целом во многом схожа с его ролью в Ветхом Завете. Закон, как отметил Данн, все так же играет роль в определении греха, и будет использован как мерило на суде для окончательного уничтожения греха. Кроме того, Иисус ясно сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Иоанн 14:15, что показывает необходимость соблюдения заповедей закона для нахождения в завете с Иисусом, и, в общем, функция закона как фреймворка завета остается.

Практическое значение

Данное исследование наглядно показывает, что обрезание утратило свой первоначальный смысл для христиан по причине изменения парадигмы вхождения в завет и нахождения в завете. Именно поэтому Павел говорил:

Ибо мы— Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. Еф. 2:10-12

Павел явно верил, что язычник становился частью Израильского общества по вере в Иисуса.

Что же касается закона, то его храмовые постановления были исполнены (исполнены, а не отменены) в Иисусе, в то время как остальные постановления действенны и до сих пор являются условиями нахождения в завете с Иисусом, тем самым каркасом или фреймворком. Исключением являются заповеди, относящиеся к теократической Израильской системе сельского хозяйства, политической жизни и судопроизводству.

Итак, можно ли и нужно ли сегодня обрезываться, и обрезывать детей?

Медицинского обрезания никто не запрещал, равно как и традиционного. Но что касается использования обрезания как элемента религии, Павел дает очень конкретную заповедь:

Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих. Каждый оставайся в том звании, в котором призван. 1Кор 7:18-20

Примечательно, что Павел говоря об утрате обрезанием прежней роли, тем не менее подчеркивает важность соблюдения заповедей.

Итак, для христиан обрезание как основа завета теперь нерукотворно.

Исполнение заповедей остается условием завета с Иисусом.

© Яков Чернин. Альманах «Борух»
© Изображение: Фрагмент картины Jewish circumcision in Venice around 1780 Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme. Общественное достояние.
• «Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди...»
• «The words of the wise are as goads, and as nails fastened...»
Аватара пользователя
FontCity
 
Сообщения: 3833
Зарегистрирован: 28 мар 2011, 00:34
Откуда: Тверь

След.

Вернуться в Закон

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1

Яндекс.Метрика